tag:blogger.com,1999:blog-42774175760957453312024-02-19T23:10:48.166-08:00Cristianos en el ÁgoraCristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.comBlogger22125tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-12870224106768346792022-01-15T10:06:00.001-08:002022-01-17T08:33:04.247-08:00<p> </p><p align="CENTER" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b>TEILHARD
DE CHARDIN </b></span></span></span>
</p><p align="CENTER" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></span></span></p>
<p align="CENTER" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"> <span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: medium;"><b>V</b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #056ad0;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span><a href="https://teilhard.net/biografia-de-teilhard-de-chardin/"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>https://teilhard.net/biografia-de-teilhard-de-chardin/</a><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> <span style="font-size: medium;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Leandro Sequeiros</span></span></p>
<p lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> Vicepresidente de la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin</span><br />
</p><p lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> Presidente de ASINJA. Asociación Interdiscilpinar José de Acosta</span><br /></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><span> </span><br /></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify;"><span style="color: #0d0d0d;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span> </span><b style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: x-large; text-align: left;">Ultimos
Años</b></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: left;"></p><div style="text-align: center;"><br /></div><br />
<p></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">En
julio de 1951, Teilhard estaba interesado en ir a Sudáfrica.
Acababa de hacer los preparativos necesarios para que sus escritos
pudieran seguirse leyendo después de su muerte. Una semana antes de
partir el padre Jouve, editor de la revista Études, le dijo a
Teilhard que él nunca podría publicar sus trabajos. Y le urgió a
que tomara acciones para que no se perdieran. Algunos amigos de
Teilhard estaban deseosos de que él renunciara a la Compañía de
Jesús y se beneficiara de la mayor libertad al ser un sacerdote
secular. Teilhard se negó y aceptó marcharse de Francia, pero
siguiendo el consejo de Jouve aprovechó que las leyes canónicas no
prohibían formalmente regalar o ceder en testamento sus manuscritos
y los legó a la que fue muchos años su secretaria voluntaria,
Jeanne Marie Mortier.</span></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></span></p><p align="JUSTIFY" dir="rtl" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">El
5 de julio salió de Francia con destino a Londres donde se reunió con Barbour, llegando a Johanesburgo a fines de mes. Aprovechó como
siempre el viaje para escribir, esta vez: </span></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>La
convergencia del universo. </i></span></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Hay
que tener en cuenta que el viaje a Sudáfrica estaba patrocinado por
la fundación Wenner Gren </span></span></span><a href="#Origen7" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;">[
]</a><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">y
Teilhard aceptó el puesto por su interés en colaborar en la
organización de una investigación a nivel mundial sobre los
orígenes humanos. Resumiendo, en Sudáfrica se le presentaron tres
líneas de investigación:</span></span></span></p>
<ul><li><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">La más importante, seguir la investigación de los sitios de
Autralopithecus en Sterkfontein.</span></span></span></p>
</li></ul>
<ul>
<li><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Completar
la excavación de Van Riet Lowe en el notable sitio de Makapan.</span></span></span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Trabajar
en un sitio recientemente descubierto cerca del mar a unos 160 km.
al norte de Ciudad del Cabo.</span></span></span></p></li></ul>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">La
red de organizaciones científicas era bastante complicada, lo que
dificultaba el trabajo en equipo, y aunado a esto, estaba el
resurgimiento del nacionalismo “Afrikaner” que era la principal
dificultad. Finalmente, la presencia de un jesuita en medio de la
antievolucionista Sudáfrica protestante, era bastante perturbadora,
pese a la buena impresión que había dejado el Abbé Brueil. Sin
embargo Teilhard no desmayó. Barbour le dio unas inmejorables
advertencias y él tenía el suficiente tacto y la inteligencia para
seguirlas. Sus actividades incluyeron una oficina en
Johanesburgo-Pretoria, con una excursión a Kimberley; un viaje a
Ciudad del Cabo a través de Durban y finalmente en Ciudad del Cabo
como cuartel general, visita a todos los museos importantes con
colecciones paleontológicas.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Pero
lo más importante fue que Teilhard concibió un teoría completa
sobre el origen del Hombre y, debido a sus habilidades para encontrar
los puntos cruciales y distinguir lo esencial, sacó en conclusión,
que África debería ser más estudiada antropológicamente, pues era
seguramente la cuna de la humanidad, ya que el hombre primitivo
parecía ser autóctono. Sin duda, este primer viaje a Sudáfrica
fue, para Teilhard, un éxito desde el punto de vista material. Un
testigo escribió desde Buenos Aires a un amigo mutuo:</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;">“<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Yo
sé que él es demasiado modesto para decir que le ofrecieron
trabajos y contratos aquí y en Sudáfrica. Pero a pesar de que se
reía de ello, pienso que disfrutaba de su renombre.”</i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Teilhard
estaba en excelente forma cuando a fines de octubre embarcó para
Nueva York en un largo viaje vía Buenos Aires, Río de Janeiro y
Trinidad. La razón de la ruta fue que así era capaz de apreciar
ambos continentes desde puntos de vista antropológico y geológico.
Mientras viajaba elaboró un ensayo para Julian Huxley sobre </span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">“La
transformación y prolongación del proceso de la evolución en el
Hombre”</i><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Teilhard
llegó a Estados Unidos a fines de 1951. Se instaló en la Loyola
House donde vivían los jesuitas. Su tiempo lo distribuía entre su
trabajo personal en este lugar, en su trabajo en la oficina de la
Wenner Gren y en reuniones con amigos. Visualizaba su trabajo en tres
niveles. El primero era la colaboración en la organización de una
investigación a nivel mundial sobre los orígenes del Hombre. Su
puesto era “colaborador asociado para la paleoantropología”. En
el segundo, estaba el intento de tratar científicamente el problema
de la extensión de las fuerzas biológicas de la evolución y la
especiación en el hombre contemporáneo, Y el tercer nivel <i>“que
sólo me concierne a mi”</i> elaborar la síntesis, dentro de un
pensamiento religioso, de una Cristología adecuada a la nueva
dimensión del universo. </span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Su
posición en la Fundación le permitió conocer a mucha de la gente
más interesante de los Estados Unidos y fue capaz de, a través de
una sutil presión, cambiar la política de la Fundación. Siempre se
mantenía ocupado. Trabajaba en sus notas de Sudáfrica y elaboraba
una serie de memoranda y artículos. En marzo de 1952 dio dos
conferencias: una en la Academia Nacional de Ciencias (de la cual era
miembro honorario) sobre <i>“La posición zoológica y el
significado evolutivo de los Australopitecos</i>” y otra en la
Wenner Gren, <i>“Nuevos avances hechos por la prehistoria en
Sudáfrica”.</i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">En
junio, la Wenner Gren organizó un breve simposio para sus miembros.
Teilhard hizo una importante contribución con “</span></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>El
nacimiento, crecimiento y estatus presente de nuestra idea de hombre
fós</i></span></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">il”.
Con su experiencia de Sudáfrica quería dirigir los esfuerzos de
apoyo de la Fundación hacia ese campo de estudio. Y como resultado
indirecto del simposio la Fundación decidió concentrar sus
esfuerzos en la investigación de los orígenes humanos en África. Y
el más importante resultado para Teilhard, fue el ser elegido para
regresar a Sudáfrica, aunque más tarde escribiría que no estaba
muy entusiasmado con el viaje a lugares que ya conocía, pero
entendía que era el momento preciso para dar ímpulso a la
investigación y a su organización. Y en esos meses amplió sus
ideas sobre el Hombre, los continentes y sobre todo en el presente y
futuro estado de la hominización. De los descubrimientos que se
hacían en ese tiempo en África, Teilhard sacó la conclusión de
que “</span></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>cada
vez más parece que los australopitecos nunca se encuentran en
asociación con el Hombre o con su industria” </i></span></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">por
lo que el Hombre y los australopitecos son mutuamente excluyentes .</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">En
un segundo viaje a África muy exitoso, tanto a nivel profesional
como personal, las conclusiones de Teilhard fueron excelentemente
presentadas en el artículo “</span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">África y los orígenes humanos”</i><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">
publicado en 1955 en la revista Revue des Questions Scientifiques.
Sin embargo, lo más importante fue su conclusión sobre una
antropogénesis bipolar, con un centro en Asia que no condujo al Homo
Sapiens y otro centro en África, más importante en el que la
hominización fue completa. A fines de septiembre de1953 Teilhard se
embarcó en Ciudad del Cabo con destino a Nueva York, haciendo una
breve visita a Sudamérica :</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;">“<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Siento
que debo obtener una clara idea de las Pampas, y de la estructura de
los Andes, donde terminan; esto porque quiero tratar de verificar
algunas ideas, muy importantes para mí, sobre la génesis de los
continentes.”</i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Sostuvo
conversaciones con el Dr. Menghin para hacer un viaje por tren de
Buenos Aires a Valparaíso, pero había un puente colapsado y el plan
no pudo llevarse a cabo. Teilhard, hasta el fin de su vida estuvo
interesado en los aspectos técnicos de la geología. En 1952 durante
un período de “descanso” efectuó un viaje interesante: visitó
a su amigo Simpson y su esposa en su casa de Nuevo México. La
estancia con los Simpson fue muy agradable y pintoresca; ellos vivian
a 2500 mts. de altura en el borde de un parque nacional a tres horas
de Alburquerque, con una vista a las “Bad Lands” de la cuenca de
San Juan. </span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;">“<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Acampé
en una tienda y en pocas horas obtuve un gran conocimiento de la
geología de la región y afirme mi amistad con los Simpson (lo cual
pudo tener como consecuencia el nacimiento de una “neoantropología”
con la cual siempre he soñado)”.</i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Se dirigió a Berkeley donde realizó una visita al gran
ciclotrón y el nuevo betatrón que estaba en construcción, lo
que produjo un interesante artículo “</span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">On Visiting the Cyclotrón:
Reflections on the Infolding on Itself of Human Energy</i><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">”
(publicado en Recherches et débats, 1953): donde contempló según
él </span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">“un nuevo tipo de manifestación (u órgano) del hombre…
un nuevo estado de la humanidad…”.</i></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">De
regreso a Nueva York siempre aprovechando para investigar, visitó
Glacier Park en Montana donde sostuvo charlas con los naturalistas.
De ahí se dirigió a Nueva York vía Maine. En octubre de 1954
Teilhard participó en una conferencia organizada para el centenario
de la Universidad de Columbia y varios eventos científicos más. En
1954 recibió permiso de su Orden para visitar París, donde pasó
algunas semanas. Fue un tiempo muy ocupado, con algunas conferencias,
estudios sobre fósiles y visita a Lyons y la Cueva de Lascaux.
Efectúo una visita a su casa de Sarcenat y a la vieja iglesia de
Orcines dónde toda la familia estaba enterrada. De regreso
estaba muy cansado y le confió al padre Leroy “</span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">nunca volveré a
ver Sarcenat”.</i></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><a name="_GoBack"></a><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Teilhard
estuvo en Londres del 6 al 10 de agosto, y de ahí partió a Nueva
York. Sus últimos días ya no pudo estar en la casa de los jesuitas;
existen dos versiones del porqué tuvo que salir del lugar: la
primera, es que por motivos de obras en la casa, tuvieron que salir
siete jesuitas. La segunda es que los mismos jesuitas compañeros de
Teilhard pidieron al Superior que lo retirara debido a que no estaban
de acuerdo con sus ideas. Gracias a sus amistades consiguió
alojamiento en una casa de huéspedes exclusiva para hombres, cerca
de su trabajo y de la catedral de San Patricio. El último ensayo lo
escribió en marzo de 1955, en el cual trataba el tema de que la
ciencia y la tecnología tenían una irremplazable función
espiritualizadora y que en un mundo convergente constituían una alta
forma de adoración.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">La
mañana del diez de abril de 1955 (domingo de resurrección) Teilhard
ofició misa en la Catedral de San Patricio, hacia medio día asistió
a un concierto y en la tarde visitó algunos amigos, para él fue un
magnifico día. Al regresar a su casa, sufrió un mortal infarto
cardiaco. Su cuerpo permaneció en la capilla de Park Avenue y pocas
personas asistieron a su velatorio, entre ellas Monsieur Hoppenot
embajador de Francia en las Naciones Unidas y Paul Fejos director de
la Wenner Gren Foundation. El padre Leroy y el ministro de la Casa
de los Jesuitas acompañaron a Teilhard para ser enterrado, tras
celebrarse un funeral, al que asistieron los estudiantes del
noviciado jesuita de St. Andrews a orillas del río Hudson, a unas
sesenta millas al norte de Nueva York, en una mañana lluviosa del
mes de Abril. Las únicas flores fueron las de una cruz enviadas por
Malvina Hoffman. Descansa bajo una simple piedra donde está escrito
su nombre: Pierre Teilhard de Chardin.</span></span></span></p>
<p align="RIGHT" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="CENTER" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="CENTER" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b>IDEAS
ESENCIALES de TEILHARD</b></span></span></p>
<p align="CENTER" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="CENTER" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><a name="_GoBack1"></a>
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: medium;"><b>Ciencia
y Mística</b></span></span></p>
<p align="CENTER" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">El
pensamiento filosófico, religioso, místico y científico de
Teilhard de Chardin fue fruto de un “largo camino”, de una lenta
y a veces dura marcha por terrenos inexplorados, no sólo desde el
punto de vista geológico.</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
</span></span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">El
pensamiento de Teilhard parte de la convicción científica de que
</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i><b>vivimos
en un universo que cambia de forma irreversible.</b></i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
Habla más de </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>transformismo</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
que de evolución. Es más: para Teilhard, como geólogo, es evidente
que el Universo tuvo un inicio, y que fue evolucionando de forma
natural dando lugar a los sistemas planetarios. Es el proceso de
cosmogénesis. Dentro de este proceso, emerge en algún lugar del
Universo, unas moléculas complejas que darán lugar a la vida. Es la
biogénesis o procesos de emergencia de los fenómenos vitales. Y a
lo largo de miles de millones de años, el árbol evolutivo de la
vida se irá haciendo más frondoso y complejo. Emergen sucesivamente
los invertebrados con caparazón, los peces, los anfibios, los
reptiles, las aves y los mamíferos. Y entre el grupo de mamíferos,
los primates darán lugar a la emergencia del pensamiento. </span></span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Por
un proceso de Noogénesis (génesis del pensar) aparece la rama de
los hominidos y de los humanos. Pero la evolución no se detiene
ahí. En los humanos la evolución se hace consciente y el primate
inteligente toma las riendas de su propio destino.. El futuro del
universo está en nuestras manos. Teilhard es un optimista contumaz:
la tecnología dará lugar a una especie de cerebro común del
universo que constituye la Superhumanidad. La energía que lo mueve
es el amor. Y el amor hace converger todas las energías cósmicas y
humanas hacia un punto de Unión, al que Teilhard denomina el Punto
Omega. Y el momento culminante de este proceso de convergencia se
materializa en la irrupción de Jesús de Nazaret que por la
Encarnación y Redención lleva a su plenitud al Universo entero. Nos
encontraríamos entonces sumergidos en el Cristo Cósmico. Es la
Cristogénesis y cristificación del Universo.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<br />
</p>
<p align="CENTER" lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: medium;"><b>Teilhard
y los filósofos</b></span></span></p>
<p align="CENTER" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Tal
vez, los filósofos que más influyeron en su pensamiento son Henri
Bergson (1859-1941), Maurice Blondel (1861-1949) y Wilhelm Dilthey
(1833-1911) con su concepción de las ciencias del espíritu. También
pudo influirle la filosofía de signo naturalista de Ostwald Spengler
(1880-1936) y de Ludwig Klages (1872-1956)</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">Sobre
Teilhard influyó mucho el pensamiento de Henri Bergson, que había
publicado en 1907, su obra </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>Le
Evolución Creadora</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
que lo despertó del sueño fixista y le señaló una dirección de
evolución hacia el hombre desde una perpectiva vitalista. Tal vez
sea esta una de las razones por las que la figura de Teilhard no está
muy bien considerada dentro de la comunidad científica de los
biólogos evolucionistas. En una comunidad en la que el paradigma
explicativo dominante es el de la Teoría Sintética de la Evolución,
de fuertes componentes darwinistas, el tácito lamarckismo de
Bergson y de Teilhard ha sufrido duras críticas. Bergson le reveló
a Teilhard la diferencia entre </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>tiempo
</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
y </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>duración</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
y el </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>élan
vital</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">,
ese flujo sutil que empuja hacia delante y hacia arriba. Bergson es
un pensador brillante, opuesto al que considera mecanicismo del
neodarwinismo y se acerca a las ideas de Theodor Eimer sobre la
</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>ortogénesis</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">,
la existencia de un </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>élan
vital</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
que empuja a la vida a avanzar y en algunos de los caracteres
morfológicos. </span></span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Asimismo,
Teilhard se familiarizó con el pensamiento de Maurice Blondel a
través del jesuita Auguste Valensin (1879-1953), profesor de
filosofía y amigo personal de Blondel. Valensin fue compañero de
Teilhard desde el noviciado y preparaban juntos obras de teatro para
los niños. En 1919, tras la guerra mundial. Teilhard acude a
Valensin con el que trata cuestiones del panteísmo de Spinoza y de
la filosofía de Blondel. En una carta de 15 de febrero de 1955
(pocos meses antes de su muerte) escribe Teilhard: </span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">“<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Con
Blondel he estado en contacto (a través de Auguste Valensin) durante
casi un año (justamente después de la primera guerra, hacia 1920).
Algunos puntos de su pensamiento han influido mucho ciertamente en
mí: el valor de la Acción (que se ha convertido en mí en una
Energética cuasi-experimental de las potencias biológicas de la
evolución), y la noción de “pancristismo” (a la que yo había
llegado independientemente, pero a la que no me había atrevido,
entonces, a denominar tan certeramente)”.</i></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Por
otra parte, en la génesis de su pensamiento no se puede olvidar la
“filosofía oculta” de la Evolución. Tal vez sea este el punto
que más ha contribuido a desprestigiar el nombre de Teilhard. Tengo
la impresión de que si los paleontólogos se han distanciado de
Teilhard es porque se sitúa dentro del marco de las concepciones
tácitamente neolamarckistas heredadas de la filosofía de la
biología francesa. Además, su convicción de que la evolución se
rige por la ortogénesis (como acentuación lineal de un carácter)
que le permite dar el “salto” hacia la trascendencia (siguiendo a
Blondel) lo ha hecho sospechoso a una comunidad científica en la que
domina una visión mucho más “darwinista” (y por ello
contingente y no finalista) de la evolución.</span></span></p><p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></p>
<p align="CENTER" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: medium;"><b>La
Evolución a debate</b></span></span></p>
<p align="CENTER" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">En
Francia, a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX el debate
sobre las ideas de Darwin cobró rasgos diferentes. Puede hablarse de
un aislamiento del evolucionismo francés en esta época. Aunque </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>El
origen de las especies </i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">de
Darwin fue traducido al francés en 1862 (muy pocos años después de
la primera edición inglesa), no fue el darwinismo la fuerza que
convirtió a la evolución al mundo científico francés. En Francia
no hubo reacción antidarwinista virulenta. La aceptación del
evolucionismo fue un proceso lento. A principios del siglo XX muchos
biólogos franceses ignoraban aún muchos de los elementos básicos
de la evolución.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">Aunque
el evolucionismo francés contenía un fuerte elemento del
lamarckismo, no hay testimonios de que se hiciera un intento
inmediato de revivir el nombre de Lamarck como símbolo de la
oposición al darwinismo. Parece ser que, sólo cuando los excesos
del neodarwinismo (también llamado ultradar-winismo) de Weismann
crearon una necesidad de que surgiera una alternativa a la teoría de
la selección, los franceses comenzaron a ver a Lamarck bajo un
prisma más favorable. El neolamarckismo sobrevivió en Francia hasta
bien entrado el siglo XX, muy unido a las ideas de la </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>ortogénesis,</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><b>
</b></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">de
las que habla Teilhard, donde la define como “evolución lineal no
adaptativa”.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: medium;"><b>Síntesis
y etapas del pensamiento de Teilhard</b></span></span></p>
<p align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">Se
puede decir que el pensamiento unificador de Teilhard en el que se
incluye la biología y la paleontología, la prehistoria y la
paleoantropología, la filosofía de Bergson, la teología de San
Pablo, la mística y la poesía, va emergiendo dentro de él, desde
muy pronto. Y, como un árbol, va creciendo en sus ramas, haciéndose
corpulento, dando frutos y sufriendo el hacha de sus detractores.
Ahora bien: ¿Cómo</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><b> </b></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">se
fueron contruyendo las ideas teilhardianas?</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">En
un trabajo clásico, E. Rideau (</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>El
pensamiento de T. de Chardin</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">,
(París 1964) ha seguido la evolución del pensamiento teilhardiano.
Esta visión se puede completar con un documento muy interesante: en
la edición francesa de </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>El
Corazón de la Materia que</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
incluye al final una </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>“Cronología
general de las obras de Teilhard”</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
. Se trata de una relación de los artículos dispersos en sus XII
tomos de ensayos filosóficos y teológicos, dispuestos por orden
cronológico. El primero (</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>La
prehistoria y sus progresos</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">)
es de 1913 y se publicó en </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>Études
</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">y
en “</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>La
aparición del Hombre”; </i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">y
el último (</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>Lo
que yo creo) </i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">el
7 de abril de 1955, Jueves Santo, unos días antes de su muerte y
está en </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>“El
Corazón de la Materia”. </i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">De
acuerdo con Rideau y recogiendo los datos de la relación citada, se
pueden diferenciar seis etapas en la emergencia, el crecimiento, la
formulación y la consolidación de las ideas de Teilhard:</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">-
Primera etapa: La génesis de su pensamiento discurre –según
Rideau- entre </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><span style="font-weight: normal;">1908
y 1912 </span></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">(cuando
Teilhard tiene entre 27 y 31 años de edad). Es la época de sus años
de estudios de Teología en Hasting. Ya ha dedicado una parte de su
tiempo a la observación de la naturaleza, al estudio de la Física
y a los primeros descubrimientos paleontológicos. En estos años,
como él mismo reconoce, emerge en él – como ya hemos citado- <i>“la
conciencia de una </i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>deriva
profunda,</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>
ontológica, total del universo, no como una noción abstracta " </i>sino
como una </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i><b>presencia</b></i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
en torno suyo. Es el descubrimiento de que el mundo en el que vivimos
está “</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>en
estado de evolución dirigida, es decir, de</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>génesis</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">”
(</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>El
corazón de la Materia</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">).
Hay una intuición mística, no científica, que es el inicio de su
búsqueda de una explicación coherente de los fenómenos de la
naturaleza.</span></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
- Segunda <span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"> etapa: La búsqueda de un pensamiento original sobre el
universo se- extiende entre </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">1915
y 1918 </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">(en
estos años Teilhard tiene entre 34 y 37 años). Es la etapa de la
Guerra Europea, cuando Teilhard trabaja como camillero- sanitario
en los frentes franceses. La atmósfera de las trincheras
significa para Teilhard un </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i><b>“bautismo
de lo Real”</b></i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">
Este pensamiento está en su </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>Diario
(Journal)</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">;
también en su ensayo </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>La
Guerra</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">
1914-1919 , en </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>Génesis
de un pensamiento. Cartas, 1914-1919</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">
. Teilhard concibe entonces la humanidad como </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i><b>“la
envoltura pensante de la Tierra”</b></i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">
(</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>El
corazón de la Materia </i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">).
A la vez, su visión interior de Cristo se engrandece a la medida
del mundo en movimiento. En </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>El
Cristo en la Materia</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">
(escrito en el frente de Verdún en 1916 ) Teilhard describe,
poéticamente, “</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>cómo
el universo potente y múltiple ha tomado para él la forma de
Cristo”</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">.
El movimiento de Cristo por la Encarnación y el movimiento del
mundo por la evolución comienzan ya a aproximarse mutuamente.
Entre ambos, se insinúa el puesto mediador del </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>hombre,
lo humano</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">.
Están ya presentes los tres elementos de la cosmovisión
teilhardiana: </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i><b>el
sentido cósmico, el sentido crístico y el sentido humano</b></i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">
que inician su convergencia. </span></span></p><p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><br /></span></span></p><p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">- </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"> Tercera etapa: La génesis de su pensamiento se forma
entre </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">1922
y</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><b>
</b></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">1927
</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">(Teilhard
tiene entre 41 y 46 años). Son los primeros años en
China. En su mente se construye el sentido</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>
</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i><b>crístico</b></i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><b>
y el sentido </b></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i><b>
cosmico</b></i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">.
Asia le revela la inmensidad de la Tierra y de lo humano. Es una
época de gran actividad científica, acompañada de una
intensa vida interior. Teilhard se interesa por el lugar que el
trabajo y la adoración, la entrega y el distanciamiento, ocupan
en la vida cristiana. Aquí están dos de sus textos más
clásicos: </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>La
Misa sobre el Mundo </i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">(1923)
y </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES"><i>El
Medio Divino </i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><span lang="es-ES">(1926-1927)
que describen su itinerario interior.</span></span></p><ol dir="rtl" style="text-align: right;"><ol><ol start="3">
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"></p>
</ol>
</ol>
</ol>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">Una
de sus preocupaciones era el futuro, el porvenir. Escribe: “</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>Peregrino
del porvenir, vuelvo de un viaje cumplido totalmente en el pasado”</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">
(Por el Río Amarillo, 1923). El pasado solo interesa en función del
futuro. Desde este momento, el sentido humano, hasta ahora más bien
en segundo término, no cesará de crecer. Y son frecuentes los
trabajos sobre el </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>transformismo</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">.
Un transformismo que hace que la realidad se lance hacia el futuro,
que crezca, se haga más compleja y converja hacia “algo” aún
impreciso.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">- Cuarta etapa: Su
pensamiento se prolonga en China, entre </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-weight: normal;">1928
y 1934.</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> Es la época
de las grandes expediciones científicas por el centro de Asia, y la
expedición Chapman Andrews y más tarde del Crucero Amarillo. El
contacto con la comunidad científica internacional es intenso. Debe
convivir con hombres de tradiciones religiosas muy diferentes entre
los que son frecuentes los ateos. En estos años, Teilhard cobra
clara conciencia de la importancia del ser humano dentro del fenómeno
evolutivo. Son también los años de investigaciones en Chu-Ku-Tien,
donde estudia lo que llamaron </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>Sinanthropus</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">,
los homínidos emparentados con el Pithecátropo </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>faber
</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> de Java. Poco después
describe la llamada </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><b>ley
de complejidad-conciencia</b></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">.
Propuesta como una ley científica con fundamentos en la
paleontología y con razonamientos filosóficos. En 1934 publica una
primera versión de </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>Cómo
yo creo: a petición de Mgr Bruno de Solages</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">
(</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>Como yo creo</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">,
1970 )</span></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><br /></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> - </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">Quinta etapa: Se
inicia en </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">1935
</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">y llega hasta </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">1945.
</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">Teilhard está en
Pekín en el proyecto de Geobiología. El pensamiento de Teilhard,
centrado definitivamente en el porvenir, se preocupa de los
fenómenos de </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><i><b>socialización</b></i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><b>
y de la </b></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><i><b>colectivización</b></i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">.
La obra maestra de Teilhard, </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><i>El
fenómeno humano, </i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">se
concluye en 1940 y lo contrasta en el capítulo final, titulado </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><i>El
fenómeno cristiano,</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">
con su anterior visión pancrística. Por otra parte, el lanzamiento
de la revista </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><i>Geobiología
</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">implica la construcción
de un gran paradigma científico globalizador de los procesos
geobiológicos. Destacamos aquí, por su significado, el texto
</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><i>Esquema de un Universo
personal </i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">( en
1936) y </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">. </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><i>La Energía
humana </i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"> y </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><i>El
lugar del hombre en el Universo </i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">(escrito
en 1941). </span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><br /></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">- </span><span style="font-size: small; text-align: right;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">Sexta
etapa: El último decenio de la vida de Teilhard, entre </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">1945
y 1955, </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> abarca
de los 64 y los 74 años. Estos años de su vida, poco
conocidos por los historiadores, sin embargo, merecen un
estudio detallado. Son los años del regreso a
Francia y su posterior estancia americana hasta su
muerte. Están dominados por la visión de un </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i><b>ultra-humano</b></i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>
</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">colectivo como
término de la historia temporal, hacia la que converge, la visión cristiana de la historia como
preparación de la </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>parusía</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> de Cris</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;">to y espacio de la incorporación de la humanidad
redimida en el </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: right;"><i>Cuerpo
Místico. </i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;">Son
los años de su preocupación por la </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"><b>Antropogénesis.
</b></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"> Son también los años
de confrontación con el ateísmo, existencialista o marxista, y de
superación tanto del pesimismo de los unos, como del optimismo
intramundano de los otros, con su concepción del cristianismo como
la religión del porvenir, la única capaz de realizar la
coincidencia del </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"><i>“Dios
hacia-adelante”</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"> con el
</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"><i>“Dios del
hacia-arriba”</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;">. <i>“Todo
lo que avanza, converge”,</i> escribe. Destacamos estos escritos:
</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"><i>Cristianismo y evolución.
Sugerencias para una nueva Teología</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;">,
(escrito el 11 noviembre de 1945) </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"><i>Interpretación
biológica plausible de la Historia Humana: la formación de la
Noosfera </i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"> (de enero de
1947) y también uno de sus trabajos de síntesis más maduros; </span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"><i>El
Grupo Zoológico Humano</i></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;">
escrito en 1948.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Estas
seis etapas de la vida intelectual de Pierre Teilhard de Chardin son
–a nuestro entender- muy ilustrativas para aquellas personas que
no conocen mucho de nuestro autor. Son pistas que pueden ser
iluminadoras para llegar a una síntesis más personal del complejo
sistema científico, filosófico, teológico, espiritual, poético y
místico de Teilhard.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><b>Nota: El
equipo que coordina cristianosenelagora.blogspot, agradece a
Leandro Sequeiros y a Guillermo Agudelo el detallado y documentado
trabajo, acerca de la vida y pensamiento de Pierre Teilhard de
Chardin, publicado en nuestro blog.</b></span></p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-12521830076877103042022-01-12T11:38:00.001-08:002022-01-12T11:43:56.944-08:00<p> </p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b> <span style="font-size: medium;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span> <span> <span> </span><span> </span><span> </span></span> </span>TEILHARD
DE CHARDIN</span></b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: medium;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span><span> <span> </span> </span> </span>IV</span></b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: medium;">
</span></b><span style="font-size: medium;"><span><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;"> </span><span style="font-weight: normal;"> <span> <span> </span><span> </span> <span> </span><span> </span><span> </span></span></span><b>Leandro
Sequeiros</b></span></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-weight: normal;"> </span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span><span> <span> </span></span> </span>Vicepresidente
de la Asociación de Amigos de Teilhard</span></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span><span> <span> </span> </span></span>Presidente
de la Asociación Interdisciplinar José de Acosta </span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span><b> <span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;"> </span><span style="font-size: 16pt;"> <span> </span><span> </span> <span style="font-size: large;"> La
Década de los Treinta</span></span></b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: large;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span>
<span style="font-weight: normal;">Teilhard, exhausto y preocupado
dejó China,en el verano de 1938 y se dirigió a Vancouver y Nueva
York, desde donde partió para Francia, a la que llegó en el mes de
noviembre. </span></span></span></span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Teilhard
se mantenía al tanto de los avances de la ciencia en general y de la
paleontología en particular, por ejemplo, en marzo de 1939 se enteró
del descubrimiento de un cráneo de Neanderthal que había sido
recién descubierto por el científico italiano Alberto Carlo Blanc,
que llegaría a ser su gran amigo. Durante su estancia en Francia,
Teilhard estuvo sumamente activo, haciendo contactos con los medios
científicos, religiosos y artísticos. Dio una interesante
conferencia, organizada por Aldous Huxley, a un grupo de sesenta
artistas (escultores, pintores, escritores, músicos) que promovían
el estudio y el mejoramiento del Hombre.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /></span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: medium; text-align: left;">Pero en junio de 1939 se embarcó rumbo a Estados Unidos. En
Nueva York, estuvo ocupado durante julio en el Museo Americano y allí
visitó a Georges Gaylord Simpson. Después viajó a Chicago a
visitar a su amigo Field y marchó a San Francisco, donde tomó
parte de una convención de geólogos en la Universidad de California
en Berkeley. Posteriormente, se embarcó en Vancouver, en dirección
a China, llegando a fines de agosto de 1939 a Pekín. La recepción
no fue muy amable por parte del superior jesuita, un hombre apodado
“El gran navegante”. Este superior era intolerante y cerrado de
mente, y en la primera oportunidad le espetó a Teilhard:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;">“</span><span style="color: #0d0d0d; font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"><i>Padre,
como evolucionista y comunista, usted aquí es un indeseable y tiene
que regresar a Francia lo antes posible” “¿Comunista? yo no soy
comunista” respondió Teilhard, a lo que el superior contestó,
“Usted es un evolucionista, y eso es suficiente para demostrar que
usted es un comunista”.</i></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: medium; text-align: left;">Al
ser rechazado por el superior jesuita, Teilhard tuvo que instalarse
en un desagradable lugar llamado Chabanel Hall que consistía en una
serie de barracas, con filas de cuartos ocupados por sacerdotes y
académicos que estudiaban chino llevando una vida más que austera.
Además, no existía privacidad, pues todo se oía de un cuarto a
otro. Cuando el Museo Hoang-ho-Pai-ho fue convertido en el Instituto
de Geobiología, Teilhard pudo establecerse allí con el Padre Leroy,
en condiciones más confortables.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Durante
estos años, le caracterizó la regularidad de su vida: por la
mañana temprano, oficiaba la misa, después charlaba un rato con el
Padre Leroy y de allí se dirigía al laboratorio, trabajando en los
fósiles de Chou- Kou-Tien y redactando artículos científicos. Dedicó
bastante tiempo a leer sobre diversos temas, desde Guerra y Paz,
hasta The Structure of the New Physical Theories, pasando por La
Peste de Camus, la Nausea de Sartre, Problems of the Mistical Life
de R. Bastide, The Earlier Religions of Greece in the Light of Cretan
Discoveries, The Perennial Philosophy de Aldoux Huxley, así como
relecturas de obras de Nietzsche, Spinoza, Liebnitz, Marx y más.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /></span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: medium; text-align: left;">A
su regreso a Pekín tuvo que enfrentarse a una serie de pruebas de
sufrimiento y aflicciones familiares: la muerte de su `padre,
dos de sus hermanos, de su madre y de una hermana. No obstante, en
esta época, Teilhard maduró su pensamiento científico y
filosófico. Terminó su obra El fenómeno humano, donde formuló la
ley de la complejidad-conciencia, el Punto Omega, la capacidad de la
materia para producir estructuras más y más complejas, en el marco
del espacio-tiempo, cuando las condiciones físico químicas son
favorables. En resumen, podríamos decir que propuso las bases para
una muy plausible teoría sobre la evolución.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; font-size: medium;">
Durante la II Guerra, se perdieron los fósiles originales del Hombre
de Pekín en los que tanto tiempo y esfuerzo invirtió. Muchas
teorías se han elaborado en torno a qué fue lo que sucedió. Así,
se especula que los restos iban en un barco que los llevaba a Estados
Unidos y fue hundido por los japoneses; que están escondidos en
algún lugar de China; que los japoneses los llevaron a Japón donde
aun se encuentran; que después de la rendición de Japón, personal
militar norteamericano se posesionó de los restos y los envió a
Estados Unidos donde se encuentran escondidos. Una década después
Teilhard le escribía a un amigo al respecto:</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-size: large; text-align: left;">“</span><span style="color: #0d0d0d; font-family: Eras Demi ITC, serif; font-size: medium; text-align: left;"><i>El
famoso cráneo ¿estará escondido en Japón? ¿Quizá habrá sido
destruido por algún ignorante saqueador? ¿Quizá estará enterrado
en algún jardín en Pekín? ¿Será encontrado algún día con su
frescura de miles de años en algún parque de Pekín? “</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: medium; text-align: left;">Teilhard
fue muy acertado en su visión sobre el Sinanthropus, sostenía que
era un Hombre, que el Hombre había surgido bruscamente. Y de acuerdo
a Jia Lanpo y Huang Weiwen, que escribieron acerca de sus
experiencias trabajando en Choukou-tien, las conchas encontradas en
el sitio pertenecían a collares. Por lo que el Homo Erectus lo
calificó como un Hombre, un ser que reflexionaba y quizá contaba
historias mientras estaba sentado alrededor del fuego en su caverna
de Chou-Kou-Tien.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-size: medium;"> </span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><a name="_GoBack"></a><span style="color: #0d0d0d;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span> Afortunadamente,
le sostenía la correspondencia con Francia, que era regular y
abundante. Entre sus principales corresponsales, junto con el leal
Abbé Gaudefroy, siempre estuvo el Abbé Breuil, a quien Teilhard
enviaba informes particularmente detallados. Dos veces el Abbé
Brueil fue a China, a encontrarse con su “pupilo” y a examinar
las excavaciones en Chou- Kou-Tien. Teilhard sentía gran alegría de
encontrarse con Breuil, que siempre fue su gran amigo y confidente.
Juntos habían hecho importantes expediciones. Otro motivo de alegría
para Teilhard fue el viaje de regreso con Breuil de China a Francia
en el Transiberiano y enterarse que Breuil había sido electo
al Instituto de Francia.</span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><b>
<span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> Amigos científicos de Teilhard</span></b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; font-size: medium;"> En
esta época Teilhard amplió su círculo de amistades y relaciones de
distintos países, haciéndolas al mismo tiempo más estrechas.
Entre sus nuevas amistades se pueden citar a Vaufrey, profesor de
paleontología humana y director de la revista L’anthropologie; al
jesuita geofísico Lejay; a Jean Piveteau, profesor de la Facultad
de Ciencias de París, a quien, siendo estudiante, Teilhard había
patrocinado su ingreso en la Sociedad Geológica de Francia;
incrementó su relación con Edouard Le Roy. Pero no solamente sus
nuevas amistades se limitaron a Francia. Sus relaciones con los
suecos continuaron siendo cordiales, especialmente con el gran
explorador Sven Hadin.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /></span><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">Las
relaciones con los estadounidenses se volvieron más importantes: En
su primera visita a Nueva York en 1931, el presidente del Museo
Americano de Historia Natura, Henry F. Osborn, se refirió a Teilhard
como “</span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>el
hijo adoptivo de nuestra familia”</i></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">
Durante varios años, Teilhard mantuvo una amplia
correspondencia desde China, con el Museo Americano desde Abril de
1933 y finalizó con una carta fechada en Diciembre de 1940. Estas
cartas dirigidas a Roy Chapman Andrews, geólogo del Museo
Americano, conocido como cazador de dinosaurios, eran de un
científico a otro, un intercambio amistoso de noticias e información
científica, que no contenían elevadas discusiones teóricas ni de
ciencia, ni de filosofía. Las semanas que Teilhard pasó en el
desierto del Gobi, junto con Roy Chapman Andrews en 1930, creó una
sólida amistad que se amplió, dada la buena relación de éste,
con otros miembros del Museo Americano. También hizo amistad con
George Gaylord Simpson . </span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><span><br /></span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Otro
científico amigo de Teilhard fué el Dr. Georges B. Barbour.
Compartieron expediciones en China y otros países, en trabajos de
geología. G.B. Barbour tenía la disposición de prestar atención
a Teilhard en sus especulaciones filosóficas y religiosas. Años más
tarde, Barbour se referiría a él como “</span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">nuestro querido
santo”. </i><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"> Un buen amigo que compartió investigaciones
científicas en China, Davidson Black, científico del Instituto
Rockefeller, murió en 1934, y de él escribió:</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;">“</span><span style="color: #0d0d0d; font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"><span><i>Hecho
mucho de menos a Black. Perderlo ha producido como una sombra, o como
un vacío que llevo conmigo a dondequiera que voy.”</i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Finalmente
mencionaremos a tres personajes que tuvieron una fuerte relación
profesional con Teilhard en este período:</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;">-
El Dr. Franz Weindrich, que sucedió en el puesto a Black en el
instituto Rockefeller, un científico preciso, tranquilo y sabio que
se encargó de establecer la naturaleza humana del Sinanthropus con
sólidas bases anatómicas y bajo su dirección se modeló la cara
del Sinanthropus por la artista estadounidense Lucile Swan.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><br /></span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: large; text-align: left;"> </span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: medium; text-align: left;">-
El Dr. Helmut de Terra, norteamericano, a quien Teilhard había
conocido en una convención de geólogos en Washington. Con el viajó,
junto con Barbour, Graham y Black a Pekín, y lo acompaño a sus
últimos viajes de campo a las indias orientales, a Burma y a Java.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><span><br /></span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span> </span><span> </span>-El
Dr. von Koenigswald, científico de origen alemán destacado por el
gobierno holandés para investigar en Java. Teilhard se refería a el
como “un joven agradable, entusiasta y muy inteligente”. Trabajó
muy intensamente en los intereses de Koenigswald, recomendándolo al
Instituto Carnegie y a su eterno maestro y amigo Breuil, a través de
quien le gustaba sellar sus amistades. Cuando Koenigswald
hizo el importante descubrimiento de un muy antiguo fósil de un
niño, Teilhard lo aconsejó técnicamente, para que fuera muy
cuidadoso y extremadamente claro al hacer su anuncio.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; font-size: medium;"><b> </b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><b> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> <span> <span> </span> </span></span><span style="font-size: large;">Teilhard
en la Posguerra</span></b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; font-size: medium;"> En
mayo de 1945 se anunció en Pekín el final de la Segunda Guerra
Mundial, noticia que motivó a Teilhard a escribir:</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"><span style="font-size: medium;">“Relajamiento,
pero no alegría, porque en sí, por lo menos aquí y ahora, esta
brutal victoria del Hombre sobre el Hombre, no es una victoria sobre
una parte de la Humanidad.”</span></i></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"><span style="font-size: medium;">El
17 de agosto del mismo año, después de las masacres de Hiroshima y
Nagasaki, las tropas japonesas cesaron el fuego en China. Se abrió
la puerta a Teilhard para regresar a Francia. El cónsul general
británico le otorgó un visado. Gracias a las influencias de sus
amigos estadounidenses, un general del ejército puso a su
disposición un aeroplano donde lo colocó con sus paquetes y su
equipaje. Así, a finales de marzo pudo embarcarse en Shangai rumbo a
Inglaterra donde llego a finales de abril. y de allí se dirigió a
Francia. Desafortunadamente tuvo que abandonar casi todos sus libros
y escritos en Pekín, entre ellos algunos cuadernos de notas
filosóficas. También quedó el busto que le hiciera Lucile Swan
(afortunadamente otra copia se preservó). Todo quedó en el
Instituto de Geobiología de donde lo pasaron a Chabanel Hall. Lo que
sucedió después de la victoria comunista, nadie lo sabe.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br /></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; font-size: medium;">
Al principio de su estancia en París, tras su llegada en 1945, da
la impresión de que tiraban de él fuerzas en varias direcciones. En
la vida privada, se encontró en su hogar con cuartos decorados,
como por ejemplo los de Marianne de Goldschmidt-Rothschild y de la
duquesa Edmée de la Rochefoucauld; allí conoció a Paul Valéry,
Maurice de Broglie y varios intelectuales más de la élite. Ahora
era un hombre famoso y muchos se las ingeniaban para organizar
encuentros con sus críticos (tan necesarios para la discusión) y
poder disfrutar de su brillante conversación. Unos ejemplos: Roger
Lévy, profesor de la Escuela Nacional de Administración, fue a ver
a Teilhard a su oficina de la revista Études para cuestionarlo
ampliamente sobre la política y el comunismo chino. R. Levy le
presentó a Gabriel Marcel con quien Teilhard en 1947, en el
encuentro “Ciencia y Conciencia”, tuvo una memorable discusión.
Marcel era un esceptico para quien la colectivización y el
desarrollo de la tecnología (fenómenos relacionados, significaban
un paso a la deshumanización). Pensaba que el mal se había
introducido en la condición humana. Teilhard era un ferviente
humanista y discutía que la colectivización, creando una nueva
complejidad, producía una conciencia más elevada. No negaba el mal,
pero para él la tecnificación era un esfuerzo para espiritualizar
la materia y una manera de integrar el cosmos en el Hombre. Y entre
otros, Teilhard sostuvo otro debate con Berdiaeff sobre “Marxismo y
Existencialismo” y con el ruso Vinogradoff sobre “Materialismo
histórico”.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Se
hizo miembro de la Sociedad de Amigos de la Música, fundada por Mme
Arsene Henri, esposa del embajador francés en Japón y que era una
excelente pianista. Teilhard solía pedirle que interpretara las
sonatas de Beethoven, que escuchaba muy atentamente, pero en
realidad, dejando aparte a Wagner, Teilhard tenía poco gusto por la
música, aunque asistía a conciertos y a los espectáculos de las
grandes artes.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; font-size: medium;"> <span>Teilhard
era un brillante conferenciante, pero entre 1946 y 1951, por
deferencia a su Orden se confinó a audiencias limitadas, tratando
diversos temas, desde “¿Hacia un nuevo Misticismo?”, “El
Hombre y la Paleontología” hasta “Las etapas de un planeta
viviente”.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><b> <span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> La
controversia de Teilhard con Roma</span></b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">Uno
de los más importantes aspectos de estos seis años en París fue la
relación de Teilhard con sus superiores en Roma. Cuando le
prohibieron publicar en 1934, escribió que ese asunto no importaba,
“…<i>lo que yo veo es infinitamente mayor a cualquier inactividad
u obstáculo”</i> y seguía tomando la prohibición con calma. </span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">Pero
ahora estaba ansioso por publicar </span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>El
fenómeno Humano</i></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">
y en junio de 1946 volvió a pedir autorización. En septiembre de
1947 recibió una negativa y se le dijo que no escribiera más
filosofía y dejara los temas teológicos so pena de que el Santo
Oficio condenara sus trabajos. Bruno de Solages, el nuncio
apostólico, participó en la controversia y en un importante
artículo enfatizó la importancia de Teilhard en el pensamiento
moderno:</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;">“</span><span style="color: #0d0d0d; font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left;"><i>La
evolución biológica es materialista y mecanicista. Es el profundo
significado cristiano del trabajo de este gran científico de fama
mundial, de este poderoso pensador, de este fascinante escritor, de
este “gentleman”, Teilhard de Chardin, que ha tenido éxito en
mostrar, más que ningún otro hombre, que la evolución sólo puede
ser finalista, que avanza hacia el espíritu y que sólo puede ser
explicada por el espíritu, y que postula en el principio, porque
postula en el final, un Dios trascendente…Sí, ustedes tienen un
gran problema para el pensamiento cristiano, como mantener en medio
de esta evolución general las realidades y valores trascendentes…
El padre Teilhard no es un teólogo profesional y no le debemos pedir
la solución, por sí mismo e inmediatamente, de todos los problemas
teológicos. Los teólogos deben trabajar en ellos. Pero los teólogos
están en deuda con él, por su gran servicio: primero, por
revelarles el mundo de la ciencia en el cual, de ahora en adelante,
deben pensar si quieren practicar su ocupación en el siglo veinte…
y segundo, por presentarles una concepción de la evolución
rectificada interiormente, y que, en vez de oponerse a la visión
cristiana del mundo, por su naturaleza mecanicista y materialista, se
abre a ella naturalmente.”</i></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Por
supuesto esta defensa no tuvo ningún eco en los teólogos con alguna
excepción y Teilhard quedó en una posición desconcertante. Por
ejemplo, el artículo “</span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">La recuperación humana de la evolución
y sus consecuencias” </i><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">publicado en la Revue des Questions
Scientifiques ¿era científico o filosófico?”.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><b style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> Nuevas oportunidades</span></b></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-weight: normal;"> Al</span>gún
consuelo le llegó en forma de una invitación. Simpson le escribió
en diciembre de 1947 urgiéndole ir a trabajar con él, al American
Museum en Nueva York. Teilhard le respondió que nada le gustaría
más que trabajar con él en el Museum y en febrero de 1948 se le dio
la oportunidad de viajar a Nueva York. Tuvo una cálida recepción en
el Museum e hizo sus primeros contactos con éxito. Aprovechó su
visita para aprender sobre Estados Unidos de la post-guerra y
particularmente de su ciencia. Visitó en Washington a sus antiguos
amigos de China. Se entrevistó con Barbour para hablar sobre un
posible viaje a Sudafrica, país en el que estaba muy interesado,
para visitar las cavernas donde se habían hecho importantes
descubrimientos paleontológicos. Teilhard regresó a Francia en
junio de este mismo año cansado y deprimido, por lo que fue a tomar
un descanso a Seine-et-Oise. </span></span>
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><br /></span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: medium; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Asimismo
en 1948 se le ofreció una de las mejores oportunidades de su
carrera. El Abbé Breuil tenía previsto jubilarse de profesor de El
Colegio de Francia. A petición de Francis Perrin, Paul Rivet
presentó la candidatura de Teilhard y oficialmente le hizo saber que
El Colegio de Francia votaría unánimemente por él, si aceptaba. Lo
cierto es que con sectores del Vaticano, Teilhard no sólo tenía el
problema de la actitud de muchos grupos hacia la evolución, sino que
se le acusaba de querer fundar un neo-cristianismo, por lo que era
considerado un hereje. Las autoridades eclesiásticas eran
intransigentes y no autorizaron su candidatura al Colegio de
Francia. Teilhard era para ellas más que una piedra en el zapato,
aunque no eran torpes y sabían que excomulgando a Teilhard, su
pensamiento se difundiría como una onda explosiva, por eso sólo le
daban largas para publicar y así mantenerlo lo más lejos posible.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><span><br /></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">En
febrero de 1949 inició una serie de conferencias en la Sorbona
sobre “</span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>El
grupo zoológico humano</i></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">”.
Un día, en marzo, invitado a una cena se puso enfermo y tuvo que ser
internado con una pleuresía, teniendo que permanecer en el hospital
hasta el 18 de abril, y después fue a recuperarse en
Saint-Germain-en-Laye hasta principios de junio. El ataque sufrido
testificó el exceso de trabajo y su agotamiento, pero su forteza le
permitió recuperarse para terminar “</span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>El
Grupo Zoológico Humano”</i></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">,
un libro más estrictamente científico que </span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>“El
Fenómeno Humano”.</i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"><span><br /></span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">A
fines de 1949, retomó su actividad científica, enviando un artículo
sobre “</span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">La visión del pasado”</i><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">, al Congreso Internacional
de Filosofía de la Ciencia. Ya con mejor salud en 1950 estuvo más
activo, dando un curso de cinco conferencias en la Sorbona sobre </span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">El
Pleistoceno</i><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"> en el Lejano Este. Del 19 al 25 de marzo participó
en el Simposium </span><i style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">“La Sociología de los Animales” </i><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">sobre le
cual escribió que había sido un éxito, pero por otro lado se
extrañó de la ausencia de los sociólogos de la Sorbona: “¿Por
qué son tan obstinados en tratar al Hombre como un cosmos
independiente del otro…?” se preguntaba. Desde su último viaje a
Estados Unidos su preocupación se centraba en la socialización
humana, un fenómeno biológico cuyas raíces se remontaban a la
socialización animal. No había debilidad en los poderes creativos
de Teilhard. Aunque no desarrollaba ya nuevas ideas, continuamente
vertía nueva luz a los conceptos largamente desarrollados.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><span><br /></span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Nuevos
intereses marcaron en esta época su actividad intelectual. Dedicó
muchas reflexiones, a la cibernética, a la noción de “feed-back”
(retroalimentación) y a la relación entre la información y el
principio de entropía. En un artículo de marzo de 1950 sobre
“</span><u style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Computadoras y Super-cerebros”</u><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"> ilustraba su gran interés
en tales máquinas, pues estaba impresionado por su analogía con el
cerebro humano. Veía en ellas una especie de super-cerebro listo
para servir a la colectividad humana y eran para él un símbolo de
lo que el pensamiento colectivo podría ser en una noosfera de una
sola mente unánimemente pensante.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><span><br /></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">Una
organización entre las que se percibió la influencia de Teilhard,
fue la Unesco, con cuyo primer director Julian Huxley, sostuvo una
cercana amistad. Huxley le presentó a Teilhard al mexicano Torres
Bodet quien fue el segundo director de la Unesco y que había
expresado el deseo de conocerlo. En esa época, grandes cosas se
esperaban de la Unesco y Teilhard estaba dispuesto a cooperar. En
1949 publicó su artículo “</span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><i>Algunas
reflexiones sobre los Derechos del Hombre”</i></span></span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">.
Sin embargo la relación con la Unesco no fructificó pues su visión,
al ser mal interpretada, no era del agrado de los dirigentes. No así
su relación personal con Julian Huxley, que fue muy fructífera</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><a name="_GoBack1"></a><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; font-size: medium;"> </span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; font-size: medium;"><b> </b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="font-size: medium;"><br /><br />
</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span><br />
</p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-59894688976693163922022-01-07T10:55:00.003-08:002022-01-07T10:57:41.708-08:00<p> </p><p style="margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span> TEILHARD DE CHARDIN</b></span></span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm;"><b style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: large;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>III</b></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #056ad0;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span><a href="https://teilhard.net/biografia-de-teilhard-de-chardin/"><span> <span> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span><span> </span><span> </span> </span></span></span>ttps://teilhard.net/biografia-de-teilhard-de-chardin/</a><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> <span style="font-size: medium;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Leandro Sequeiros</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> Vicepresidente de la Asociación de Amigos de Teilhard de Chsrdin</span><br />
</p><p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> Presidente de la Asociacion Interdisciplunar José de Acosta</span><br /></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><span> </span><br /></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">..</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"> </span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> <span style="font-size: large;"><b><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>El
Despertar científico en</b></span><span style="font-size: large;"><b> China</b></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Con la finalidad de
alejarle de París, los superiores de la Compañía de Jesús,
ofrecieron a Teilhard la oportunidad de realizar trabajos de
investigación con el jesuita científico Émile Licent, que estaba
haciendo estudios como paleontolologo en los alrededores de Pekin, en
la lejana China. El 1º de abril de 1923 Teilhard se embarcó en
Marsella hacia China. Poca idea tenía que este supuesto
corto viaje, sería el inicio de muchos años de viajes que seguirían
y la gran contribución de China a sus inquietudes científicas. Su
primer periodo en China lo pasó en Tientsin, una ciudad costera a
unos ciento treinta km. de Pekin, donde Émile Licent había
construido su museo de historia natural para los fósiles que había
recolectado en China desde su llegada en 1914. </span></span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Teilhard
y Emile Licent eran dos personalidades diferentes. E. Licent, nada
convencional en el vestir, taciturno y muy independiente en su
trabajo, interesado en coleccionar fósiles más que interpretar su
significado. Teilhard era más formal, disfrutaba la conversación en
sociedad, en la cual podía relacionar sus conocimientos geológicos
a una amplia esfera científica e interpretativa. Casi inmediatamente
Teilhard se familiarizó con la colección de E. Licent y ante una
solicitud urgente, envió un informe a la Sociedad Geológica
China. En junio de 1923 Teilhard y E. Licent emprendieron una
expedición al desierto de Ordos al oeste de Pekin, cerca de la
frontera con Mongolia Interior. Esta expedición y las sucesivas que
realizó junto con E. Licent durante los años 20s le proporcionaron
a Teilhard una información muy valiosa sobre los restos
paleolíticos en China. </span></span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">El
principal interés de Teilhard durante esos años fue principalmente
en el terreno de las ciencias naturales. Aunque conoció
innumerables grupos étnicos, rara vez se adentró en sus culturas
más de lo necesario para mantener bien las expediciones o satisfacer
un interés general. Irónicamente las tradiciones del confucionismo,
el principal sistema de pensamiento chino con su visión de la
identidad cósmica entre cielo, tierra y hombre, quedaron fuera de
los intereses de Teilhard. En sus Cartas de viaje, dejó registradas
sus impresiones sobre Mongolia, su gente, su geología, su vegetación
y los animales de la región. El 10 de septiembre de 1924 Teilhard se
encontraba en Shanghai donde visitó la tumba de su hermana mayor.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b>
<span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span><span> </span> </span>Viajes de ida y vuelta a China</b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">El
13 de Septiembre de 1924 dejaba China y permaneció en París y
se incorporó al Instituto Católico durante el año 1925. Sin
embargo, los superiores religiosos jesuitas, le obligaron a dejar el
Instituto Católico de París. El 26 de abril de 1926, se embarcó
nuevamente, hacia China en el Angkor, llegando a Tientsin el 10 de
junio.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Teilhard,
una vez instalado en Tientsin, catalogó el considerable material que
Emile Licent había reunido el año anterior. Ambos estaban ansiosos
por regresar al trabajo de campo y así, su vida en China se dividió
en expediciones de campo y contactos con colegas estadounidenses,
suecos, chinos y gente del Museo en París y el Instituto de Francia.
Las principales expediciones, una incompleta hacia Kansu, otra al
valle de Shan-kan-ho y un nuevo viaje al este de Mongolia. E. Licent
tenía planes para hacer otra expedición que los llevaría hasta el
Tibet, pero la guerra civil entre el Ou Pai Fou y el Kuominchung
Comunista se los impidió. Al respecto, Teilhard escribió:</span></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><br /></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">“</span><span style="color: #0d0d0d; font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: small;"><i>China
está aún en completo desorden. Los ferrocarriles están
desorganizados. Tres cuartas partes de la población son indiferentes
a lo que sucede. Pese a todo esto, estoy convencido que en el curso
de una generación un suceso dará nacimiento a algo diferente.”</i></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Este
segundo periodo en Tientsin está marcado por algunos eventos
significativos, entre ellos la visita del Príncipe y la Princesa de
la Corona Sueca y después la de Alfred Lacroix del Museo de Historia
Natural de París que le dieron un nuevo estatus a Teilhard y
marcaron su movimiento gradual de Tientsin hacia los más
sofisticados círculos científicos de Pekin. Allí, equipos
estadounidenses, suecos y británicos, habían empezado a trabajar en
un prometedor sitio llamado Chou-kou-tien. </span></span></span><a href="#Origen3">[3]</a></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><a name="Nota3"></a>
<br /><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"> <span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> <span> </span><span> </span>Mientras
tanto, Teilhard sostenía correspondencia con sus superiores. Su
adaptabilidad le permitió hacer de China su nuevo hogar, sin
embargo, París seguía siendo el centro de su mundo, donde deseaba
mantener sus raíces, pues allí encontraba su real vida donde podía
desarrollar su gran capacidad de actividad y tenía los medios para
completar sus investigaciones. Entonces les propuso un plan a sus
superiores que de hecho fue aceptado: estar un tiempo en París (18
meses) para publicar lo que había escrito y reanudar sus contactos
con los círculos científicos y regresar a China por un tiempo
similar de 18 meses. Marchó a Francia el 27 de agosto de 1927 y
continuó dividiendo su tiempo entre China y Paris hasta 1929 </span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">En
algunos de sus viajes de esta época Teilhard dejó constancia de la
devastación ambiental que ya por aquellos años sucedía en el
lejano oriente : </span></span></span>
</p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;">“
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>El país es
pintoresco: es sólo una enorme meseta cortada en múltiples valles
por una red de cadenas rocosas y abruptas. Pero lo que desespera es
ver la tala estúpida y nefasta que los colonos chinos han realizado
en esta región; bosque era hace menos de un siglo y hoy está
completamente pelada. Por todas partes se abren enormes grietas, por
las que las tormentas acarrean torrentes de piedra y de tierra…”</i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span> </span><span> </span><span> </span>En
febrero de 1927 le ofrecieron a Teilhard coordinar los trabajos
concernientes a los vertebrados y al hombre fósil de China, oferta
realizada por los especialistas chinos, suecos y estadounidenses y
por la fundación Carnegie. Hasta entonces, había estado
comisionado en sus investigaciones por el Museo de París y los
medios de que disponía eran mediocres. Continuando como
representante del mismo Museo, pero investido de estas funciones que
aunaban, bajo su dirección, todas las operaciones de este basto
dominio con el poder de los capitales estadounidenses, veía
acrecentarse grandemente los medios de acción.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span> </span><span> </span>“
</span><span style="color: #0d0d0d; font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: small;"><i>Me encuentro ahora
(con otros muchos, naturalmente) a la cabeza de un movimiento
geológico en China; en mi campo especial llego a desentrañar
ciertas formaciones que abarcan una extensión más o menos como
media Europa. No puedo abandonar esto.”</i></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Teilhard
se sentía sinceramente dichoso de una colaboración con la
Universidad China, aunque seguía pensando siempre que “<i>naturalmente
preferiría dejar caer una chispa sobre la leña de París”. </i>A
su maestro y amigo Marcellin Boule, le repugnaba la idea de ver a
Teilhard entrar en una organización china en lugar de trabajar
especialmente para París. Este punto de vista nacionalistas, le
parecían a Teilhard mezquindades, opuestas a su universalismo,
aunque no trató de convencer a M. Boule con discusiones ociosas,
sino que probaría con los resultados obtenidos, que tenía razón.
El 27 de Agosto de 1927 marchó nuevamente para Francia donde
permaneció un año, para regresar a China a finales de 1928.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b>
<span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Theilhard en Chu-Ku-Tien</b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">En
su regreso a China se detuvo dos meses en Etiopia. Su visita
incluyó estancias en Obok y Harar así como en la Somalia Francesa.
En la costa del Mar Rojo que recorrió en un pequeño bote, tomando
notas sobre la geología de la región y las pinturas en las rocas y
redactó en una carta técnica la historia de la plataforma de coral.</span></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">De
vuelta a Pekín, recibió una carta de Ting Wong director del
Survey donde le rogaba insistentemente que se dirigiera a Chu-ku-tien
a unos 50 kilómetros al sur de Pekín, para estudiar con dos chinos
la geología del sitio y vigilar la puesta en marcha de las nuevas
excavaciones de ese año. La supervisión de Chu-ku-tien era un
trabajo muy importante para renunciar a él, por lo tanto
suspendió un encuentro que tenía con E. Licent en Manchuria.
Llegaría a escribir :</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span> </span><span> </span>“<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Estuve
completamente excitado por los hallazgos hechos este año en las
fisuras de Chu-ku-tien: mandíbulas y fragmentos de cráneos de un
antropoide muy curioso o de un homínido; dentición completamente
humana, forma de la mandíbula típicamente simiesca, cráneo de
dimensiones humanas. Si se confirma este último punto (las piezas
todavía no están bien claras), es el tiro de gracia dado a los
adversarios del transformismo extendido al hombre.”</i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><span> </span><span> </span>Es
importante apreciar el exacto papel que jugó Teilhard en los
descubrimientos de Chu-ku-tien. Él, junto con Emile Licent,
científico y compañero jesuita, fueron los primeros que encontraron
trazos del hombre prehistórico, pero este no era el Sinanthropus. La
primera persona que tuvo en sus manos el cráneo del
Sinanthropus </span></span></span><a href="#Origen4" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;">[4]</a><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> fue
Pei Wen-Chung, pero mucho del mérito debe reconocerse a los
precursores de Teilhard en los trabajos de excavación: Andersson,
Zdansky y Barbour y el equipo que incluía a Black, Teilhard, Yung y
Pei.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><a name="Nota4"></a><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Teilhard
siempre insistió que todo el progreso, incluyendo el progreso
científico dependía del trabajo de equipo y la cooperación y fue
esto lo que dio frutos en Chu-ku-tien. El papel de Teilhard fue
importante y a veces decisivo. Después de todo, fue el geólogo en
Chu-ku-tien y en primera instancia debido a él (y a los científicos
chinos en segunda instancia), la estratigrafía se clarificó.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span> </span><span> </span>Las
actividades alrededor del descubrimiento del Sinanthropus ocultaron
todas las demás, pero el mes de Mayo de 1929 lo pasó en Manchuria
en compañía de E. Licent. Del del 20 de junio al 10 de septiembre,
a petición de Ting Wong, realizó un viaje al oeste y al norte de
Xhansi, acompañando al joven geólogo chino C. C. Young. Viajes que
tuvieron la finalidad de estudiar la estratigrafía de la región.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> <span> </span><span> </span><span> </span>A
principios de marzo de 1930 invitó a George Brown Barbour, geólogo
escocés, y profesor en la universidad de Yenching, a un viaje de
estudio al sudoeste de Xhansi. En junio y julio de 1930, Teilhard
tomó parte en la Expedición Americana al Asia Central organizada
por Roy Chapman Andrews, en la cual alcanzaron Kalgan y el Gobi. El
viaje produjo sólidos resultados científicos y regresaron a
Tientsin el 30 de Julio.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> <span> </span><span> </span><span> </span>Paralelamente
a su trabajo científico, Teilhard elaboraba una gran obra espiritual
que cada viaje le inspiraba. En una ocasión en Pei Ling Miao, en
Mongolia, Teilhard escuchó a alguien expresar dudas acerca de la
existencia de Dios. Sin cambiar el tono de voz afirmo:</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span> </span><span> </span><span> </span>“
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Dios es una
elección muy simple, es una elección entre un sí y un no, entre un
signo más (+) y un signo menos (–). Es una elección que nadie
puede eludir.” </i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> <span> </span><span> </span>Nada
le impedía interrumpir su vida interior y revisar constantemente su
progreso mental y místico. Por ejemplo, en Urumchi tuvo una
memorable conversación con la princesa mongol Nirgidma de Torhout
acerca del significado de la vida y la presencia de Dios en el
universo. Sin embargo, Teilhard tenía un respeto incondicional a la
conciencia individual, y se prohibió hacer proselitismo e incluso
hacer oración en público. De la misma forma, con otros científicos,
fueran extraños o viejos amigos, limitaba su conversación a la
ciencia. Young, su compañero chino, admiraba los amplios
conocimientos de Teilhard en geología general, estratigrafía,
paleontología de vertebrados, zoología y botánica. Y
sabiendo lo respetuoso de Teilhard, se declaró agnóstico,
remarcando que mientras los europeos seguían una sola y heredada
religión, entre los chinos un niño elegía su creencia, cambiaba
por otra cuando crecía y quizá más tarde por otra.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>La
Gran Expedicion: El Crucero Amarillo</b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> <span> </span><span> </span><span> </span>A
su regreso a China en 1931 Pierre Teilhard de Chardin, esperó la
salida de la gran expedición llamada Croisiére Jaune (Crucero por
el Río Amarillo). Una gran expedición científica internacional
que partió de París y de Pekin para encontrarse en </span></span></span><span style="color: #171717;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">el
corazón de China. </span></span></span><span style="color: #171717;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">El
programa previsto se frustró por la negativa del Gobierno soviético
de que los coches atravesasen el territorio de Turquestán. </span></span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><span style="color: #171717; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span> </span><span> </span><span> </span>Así
las cosas, la expedición se partió en dos. Un grupo, denominado
Pamir, salió de Beirut el 4 de abril de 1931, y dos días más tarde
lo hizo el grupo China desde Tiantsin. Ambos se encontraron el 8 de
octubre en Kashi, corazón del desierto de Gobi para, juntos, seguir
la ruta que culminó en Beijing el 12 de febrero de 1932.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #171717;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">Decidirse
a tomar parte en </span></span></span><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">esta
expedición fue difícil para Teilhard. Tanto estadounidenses como
suecos y chinos, le estaban pidiendo que tomara un puesto oficial en
la Geological Survey con todo lo relacionado a los mamíferos
fósiles, pero no tenía el consentimiento de su colaborador
E.Licent. Sin embargo, el Geological Service estaba cada vez más
ansioso por que se les uniera, y su amigo Wong de Nanking, estaba
planeando una comisión formal donde Teilhard debería integrarse
oficialmente a la organización como Consultor del Geological
Service, y la presión se hizo cada vez más intensa hasta que
Teilhard aceptó.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> <span> </span><span> </span>Esta
expedición estaba en parte patrocinada por la fábrica de
automóviles Citroën y fue muy famosa en su tiempo. Dos grupos
formaban la expedición, el chino, del cual formaba parte Teilhard y
el europeo. El 12 de mayo de 1931 Teilhard se encontró con el resto
del contingente chino en Kalgan, al noroeste de Pekin. La caravana
procedió al oeste a lo largo del Gobi hacia Kashgar, en el Turkestan
Chino, para unirse con el otro contingente en el interior de Asia.
Las principales paradas fueron Suchow, al oeste de Kansu, el oasis de
Hami al este de Sinkiang, Turfan, Urumchi, capital de Singkiang y
Aksu, no lejos de la frontera rusa, donde los dos contingentes se
unieron. El regreso fue por una ruta algo diferente, siguiendo el río
Amarillo a cierta distancia. El 28 de enero de 1932 fueron atacados
por bandidos en el pequeño poblado de Pa Tse Bolong, pero dos días
después alcanzaron la terminal del ferrocarril Paotow y el 12 de
febrero Teilhard regresó a Pekín.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"> </span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"><span> </span><span> </span><span> </span>La
expedición puede juzgarse desde diferentes ángulos. Por un lado
puede admirarse desde el aire gracias al excelente film de André
Sauvage. Fue un triunfo de la ingeniería francesa, un récord de
automóvil, una victoria a través de la tenacidad sobre todos los
obstáculos incluyendo el enfrentamiento con el fumador de opio
Marshall King, amo y señor de Singkiang. Fue una expedición que
inspiró tres libros, aparte de las notas de Teilhard que aparecen en
“Cartas de viaje.” Por otro lado, algo de la gloria ha perdido
brillo y la tendencia natural es exagerar en la dirección opuesta.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span> </span><span> </span></span></p><p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span> </span><span> </span><span> </span>Como
resultado de la prohibición soviética del uso de una ruta
accesible, las dos caravanas de automóviles nunca se unieron
completamente. En el contingente chino, reinó un profundo desacuerdo
entre el grupo chino impuesto desde Nanking y el grupo de europeos.
Fue gracias a la diplomacia de Teilhard, que actuando como oficial
chino, la fricción finalizó con la firma de un acuerdo. Estuvieron
cautivos en Urumchi, lo que casi hizo terminar en desastre la
expedición, pero irónicamente, fueron los soviéticos, quienes a
través de sus influencias en Turkestan, salvaron la misión.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span> </span><span> </span><span> </span>Gracias a Marshall
King y a las dificultades mecánicas, muchas observaciones que
pudieron haber probado su valor, no se conservaron. El contingente
chino, desde el momento que dejó Pekín, empezó a tener problemas
con las ruedas de tracción que se rompían. Pero sobre todo la
expedición tuvo el coste de una vida humana, Georges-Marie Haardt
(un sobresaliente miembro de la expedición) murió en Hong Kong a
causa de una infección adquirida en el viaje. Los logros científicos
de Teilhard fueron de considerable valor, aunque sufrió en varias
ocasiones rechazos y burlas por su condición de sacerdote.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><b style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; font-size: x-large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span> </span><span> </span><span> </span> El incidente de Manchuria</b></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; text-indent: 1.25cm;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>En
estos años, Teilhard trabajó en Choukou-tien pero es importante
entender cuán difícil era su posición. En 1931 sucedió el llamado
“incidente de Manchuria”, que tuvo lugar en el norte de
Manchuria, cerca de Mukden (hoy Shenyang), en donde un tramo
del Ferrocarril del Sur de Manchuria, compañía de propiedad
japonesa, fue dinamitado. Japón responsabilizó a los
disidentes chinos del incidente, justificando así la anexión de la
región china de Manchuria </span></span></span><a href="#Origen6">[6]</a><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">.
Se desató una guerra que terminó en febrero de 1932 con la
ocupación japonesa de Manchuria que duraría hasta el final de la II
Guerra Mundial.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>En
este tenso ambiente, trabajar en Choukou-tien suponía un tácito
acuerdo con los invasores japoneses. La finalidad de la empresa
científica, entonces, era no sólo proteger las excavaciones, sino
también los intereses de la Fundación Rockefeller que las
financiaba y también importante, proteger de los científicos
japoneses las colecciones de Pekín. Por otra parte estaba el
patriotismo de los chinos, que rechazaban hacer un compromiso con los
invasores y se habían retirado. Teilhard claramente no deseaba
ofender sus sentimientos patrióticos ni decepcionar a su amigo Wong.
Sin embargo, y a pesar de tener estrictas órdenes de lo contrario,
decidió permanecer trabajando en Choukou-tien. Y su prestigio, así
como el respeto y amistad de los chinos, era tan grande que años
después convenció a Young y a Pei de regresar a trabajar en Pekín.
Young escribió un artículo titulado “Memories of Pére P.
Teilhard de Chardin” donde decía:</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><a name="Nota6"></a><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span> </span><span> </span>“<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Aunque
era católico, tenía un inusual amplio conocimiento de las ciencias
naturales que me sorprendió. Él vino a China como un tipo de
castigo que le impuso el Cardenal, por algo que había escrito en
contra de la idea de la religión…Yo lo apreciaba mucho como uno de
mis más queridos amigos y maestros.”</i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"> </span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"> </span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"> </span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;"> </span><span style="color: #0d0d0d; font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">A
pesar de sus numerosas relaciones, lo cierto era que todo este mundo
de científicos, con algunas pocas excepciones, no satisfacía sus
necesidades espirituales. Los anglosajones se consideraban como unos
notables científicos, pero embebidos en sus métodos
científicos, su positivismo, su empirismo, su neo-darwinismo, eran
incapaces de seguirlo en sus pensamientos filosóficos. Pero el
dinero estadounidense fluía y al menos se canalizaba al progreso de
la paleontología y Teilhard fue definitivamente adoptado por los
estadounidenses. Su viaje de 1931 a Estados Unidos había sido un
éxito, y los realizados en 1933 y 1937 no lo fueron menos.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"> </span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><br /><br />
</p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-51731217989215448362022-01-01T08:52:00.009-08:002022-01-08T10:46:56.399-08:00TEILHARD DE CHARDIN II<p> </p>
<p align="CENTER" style="line-height: 100%;">
<span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b>TEILHARD DE CHARDIN</b></span></span></span>
</p>
<p align="CENTER" style="line-height: 100%;">
<span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: medium;"><b>II</b></span></span></span>
</p>
<p style="line-height: 100%; text-align: center;">
<a href="https://teilhard.net/biografia-de-teilhard-de-chardin/">https://teilhard.net/biografia-de-teilhard-de-chardin/</a><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span>
</p>
<p lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">
<span style="font-size: medium;">Leandro Sequeiros</span></span>
</p>
<p lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">
Vicepresidente de la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin</span>
</p>
<p lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">
Presidente de ASINJA, Asociación Interdisciplinar José de Acosta</span>
</p>
<p lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br /></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: center;">
<span style="color: #0d0d0d;"><span><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b> Infancia de Pierre Teilhard de Chardin</b></span></span></span>
</p><p style="line-height: 100%; text-align: center;"><span style="color: #0d0d0d;"><span><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b><br /></b></span></span></span></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify;"></p>
<p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
<span style="color: #0d0d0d;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;">Nació
Pierre Teilhard de Chardin el 1º de mayo de 1881 en Sarcenat, un
lugar cercano a las ciudades gemelas de Clermont-Ferrand, en la
antigua provincia de Aubergne, en Francia central. Sarcenat se
asienta en un lugar montañoso. Desde la casa en que nació, Pierre
podía contemplar las vastas planicies de Clermont y las colinas de
las montañas Puy. Los volcanes extintos de Aubergne y las bien
conservadas florestas de la provincia, dejaron su marca indeleble en
Teilhard.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
<span style="color: #0d0d0d;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;">Sus
padres fueron Emmanuel y Berthe-Adele Teilhard de Chardin, quienes
procrearon once hijos, siendo Pierre el cuarto de ellos. Creció en
una atmósfera en la cual las tradiciones de la vida familiar
significaban un gran compromiso. En sus cartas, reconocía la gran
deuda que toda su vida debió, tanto a su padre como a su madre. La
herencia humana y religiosa de sus padres lo va a marcar para
siempre. Su padre sentía un gran placer en enseñar a sus hijos a
entender y apreciar la historia natural, y fue en las largas
caminatas que Pierre efectuaba, donde desarrolló un fuerte
sentimiento hacia el mundo natural, sentimiento que se incrementaría
a lo largo de su vida. Otro sentimiento dominante que surgió en su
niñez, y que persistió siempre, fue la necesidad de la durabilidad.
Ambos sentimientos reaparecen constantemente en sus escritos.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><br /><span style="color: #0d0d0d; font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"> </span><span style="color: #0d0d0d; font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"> </span><span style="color: #0d0d0d; font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Motivado por las enseñanzas de su padre y su contacto con el mundo
natural, Teilhard desarrolló sus inusuales poderes de observación y su
joven cerebro adquirió un ávido interés por las ciencias naturales.</span></p>
<p></p>
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p align="JUSTIFY"><span style="color: black;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d;"><i>"Yo
era como cualquier otro niño. Estaba interesado especialmente en la
observación mineralógica y biológica. Me encantaba seguir el curso
de las nubes, y conocía las estrellas por sus nombres…A mi padre
le debo un cierto balance sobre el cual lo demás se construyó a lo
largo, con un gusto por las ciencias exactas… ¿Qué me perturbaba
cuando era niño? La inseguridad de las cosas ¿y que era lo que
amaba? mi “genio” de acero…</i></span><span style="color: #0d0d0d;"> (Cuenot,
1965)</span></span></span></span></p></blockquote><p> </p>
<p lang="es-ES" style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;"></p>
<p align="JUSTIFY">
<span style="color: #0d0d0d;"><span face="Arial, sans-serif"><span><span><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> </span></span><span style="font-size: large;">Fue
su madre quien le orientó a una religiosidad cristiana, “<i>que
alumbró y encendió mi alma de niño”.</i> Su temprana
devoción a las prácticas religiosas, bien formado a los doce años,
influyó en su ingresó en Nostre Dame de Mongre cerca de
Villafranche-sur-Saone, 48 kms. al norte de Lyon. Durante los cinco
años en este internado jesuita, Teilhard añadió a su seguridad en
las piedras, una fuerte religiosidad, de modo que antes de su
graduación escribió a sus padres para informarles que quería
llegar a ser un jesuita. Unos años más tarde, diría que lo que lo
impulso a unirse a la Compañía de Jesús no fue su educación
jesuita, ni el respaldo de su familia, sino el deseo de irse
perfeccionando.</span></span></span></span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
<span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Solo tenía seis años- narra en </span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><i>El Corazón de la Materia</i></span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">
- escrito en los últimos años de su vida, cuando un buen día, palpando un </span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><b>trozo de hierro forjado</b></span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">, entrevió súbitamente, como un relámpago, lo que hay de duro, de
consistente, de real, en la materia. Era la época en que su madre le
introducía en las profundidades del amor de Cristo. Su ideal consistirá en </span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><b>unir estos dos extremos</b></span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">: </span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><b>materia y espíritu.</b></span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">
Esta experiencia, narrada por él mismo, nos acerca ya a la gran pasión que
le acompañó toda su vida: el gusto por la naturaleza, los animales, la
vida humana, y junto con él, el deseo profundo de Dios, lo que nos supera,
el misterio, lo profundo más allá de lo que vemos. La tensión entre la
“materia” (lo real, lo que tiene forma y peso) y el “espíritu” (lo que no
percibimos, lo que nos supera, lo que inunda de luz misteriosa el secreto
del corazón). Quería ser “naturalista” para estudiar las rocas y los
minerales, los volcanes de la Auvernia, los restos fósiles de la vida del
pasado. Pero por otra parte, se sentía atraído por el misterio, lo
invisible, el futuro imprevisible, lo religioso en su dimensión más
amplia. Más explícita es su confesión publicada en su ensayo </span><span style="font-family: arial; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span lang="es-ES"><i>Como yo creo</i></span></span><span style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span lang="es-ES"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">, escrito en 1934</span>.</span></span></span></p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: arial; font-size: large; text-indent: 1.25cm;">“</span><i style="font-family: arial; font-size: large; text-indent: 1.25cm;"><span><span lang="es-ES">La originalidad de mi creencia consiste en esto: que arraiga en dos
dimensiones de la vida, consideradas habitualmente como antagónicas.
Por mi educación y formación intelectual, pertenezco a los “</span></span><span><span lang="es-ES"><b>hijos del cielo</b></span></span><span><span lang="es-ES">”, pero por mi carácter y mis estudios profesionales soy un “</span></span><span><span lang="es-ES"><b>hijo de la Tierra</b></span></span><span><span lang="es-ES">”.(….) Al término de mi experiencia, después de treinta años
consagrados a la búsqueda de la unidad interior, tengo la impresión de
que se ha realizado de modo natural, una síntesis entre las dos
corrientes que tiran de mí: la una no ha ahogado a la otra. Hoy creo,
probablemente, más que nunca en Dios, y al propio tiempo, más que
nunca, en el mundo”.</span></span></i></p></blockquote>
<p lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg80O9UxaCzkEFoXgqQ7iC42WTDqqV5Gp6lMS6yVMg7T8gCxT-NgFNIQFR0FxKDcoCBoM5HQFqE-whuZvFgDipHJFcSlPGSLZ3wbPsovTgr4tt5l5g0uqKyM1hmBA2ZqhlXWU0BtZ00nyaa3ZlZ7tk52dYH2aIoDM-XeT9i5hGE2UOAgelSIUmEh_vR=s301" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-indent: 0px;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><img border="0" data-original-height="301" data-original-width="300" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg80O9UxaCzkEFoXgqQ7iC42WTDqqV5Gp6lMS6yVMg7T8gCxT-NgFNIQFR0FxKDcoCBoM5HQFqE-whuZvFgDipHJFcSlPGSLZ3wbPsovTgr4tt5l5g0uqKyM1hmBA2ZqhlXWU0BtZ00nyaa3ZlZ7tk52dYH2aIoDM-XeT9i5hGE2UOAgelSIUmEh_vR" width="300" /></span></a>
</p>
<p lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial;"><span>
<span><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> </span></span><span style="font-size: large;">Este doble impulso hacia Dios y hacia los
humanos, hacia lo material y hacia lo espiritual, hacia lo trascendente y
lo inmanente, hacia lo físico y lo metafísico le acompañará siempre. Y su
síntesis es un intento de armonizar ambas tendencias. De alguna manera,
todo lo material, lo humano, lo inmanente, lo terreno está apuntando,
creciendo, evolucionando hacia lo espiritual, lo ultrahumano, lo
sobrenatural, lo metafísico, lo teológico, lo divino… Esa fue una de sus
primeras intuiciones. </span></span><span style="color: #0d0d0d; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Teilhard no fue directo de la escuela al noviciado porque estaba delicado
de salud, delgado y algo anémico. Su padre lo llevó a su casa en Clermont-
Ferrand donde pasaba los días repasando las matemáticas bajo la
supervisión de tutores. Los domingos los dedicaba a hacer
excursiones.</span></span><span style="font-size: large;">
</span></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><br /> </span>
</span></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: arial;"><b> Novicio jesuita y ordenación sacerdotal</b></span></span>
</span></p><p style="line-height: 100%; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: arial;"><b><br /></b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="color: #0d0d0d; font-size: large;"> <span face="Arial, sans-serif"><span>Dada
su experiencia interior en la infancia, no es raro que Pierre
sintiera la vocación a la Compañía de Jesús. El 20 de marzo de
1899 ingresó en el noviciado jesuita en Aix-en-Provence, y se dedicó
al estudio del lenguaje y la filosofía, probando ser un excelente
estudiante, que leyendo a los clásicos griegos, compuso versos en
griego y latín, y por entretenimiento escribió en griego un corto
ensayo inspirado en Las Ranas de Aristófanes.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;"><span style="color: black; font-size: large;"><span style="color: #0d0d0d;">
</span><span face="Arial, sans-serif"><span><span style="color: #0d0d0d;">En
1901, debido al movimiento laicista en la República Francesa los
jesuitas y otras órdenes religiosas fueron expulsados de Francia. El
noviciado de Aix-en-Provance, que en 1900 se había trasladado a
París pasó en 1902, a la isla inglesa de Jersey, poco después de
que Pierre tomara sus primeros votos en la Compañía de Jesús,
acción que le marcaría su destino. En su primer año en Jersey,
Teilhard centró su interés en la geología de la isla. Desde
octubre de 1902 dedicó todo su tiempo entre sus estudios de
filosofía y en sus días de asueto a excursiones científicas, a las
cuales solía ir acompañado de sus compañeros. A partir de 1904
acompañado por Félix Pelletier, un graduado en química y
mineralogía, colaboró con él en unas notas sobre la isla para el
Boletín Anual de la Jersey Society. </span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;"><span style="color: black; font-size: large;"><span style="color: #0d0d0d;"> </span><span face="Arial, sans-serif"><span><span style="color: #0d0d0d;">En
esos días, la seguridad de Teilhard en la vida religiosa, apartado
de la situación política de Francia, fue dolorosamente perturbada
por la enfermedad que incapacitó a su joven hermana Marguerite-Marie
y la súbita pérdida de salud de su hermano mayor, Albric, quien
murió en septiembre de 1902. La muerte de este que fuera su exitoso
y jovial hermano, fue seguida en 1904 por la muerte de Louise, su
hermana más joven, hizo que Teilhard se alejara momentáneamente de
las cosas terrenales. Dejó sus estudios científicos a favor de la
teología. Sin embargo su tutor de noviciado, Paul Trossard, le animó
a que siguiera la ciencia como un camino legítimo para llegar a
Dios.</span></span></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.27cm;">Teilhard
de Chardin fue ordenado sacerdote con 30 años, el 24 de agosto de
1911. Un año más tarde, en 1912 finalizó sus estudios de Teología
en Hasting (Inglaterra). Pero la vocación científica de Teilhard
estaba muy clara y había ido madurando a lo largo de estos años. Su
inclinación hacia el mundo de las ciencias y su capacidad demostrada
hacia el mundo de las ciencias de la Tierra y especialmente a la
paleontología y a la paleoantropología facilitaron que sus
superiores jesuitas a autorizaran a Teilhard para que pudiera
dedicarse al cultivo de las ciencias</span></p><p lang="es-ES" style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial;"><br /> </span>
</span></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: arial;"><b> Primeras experiencias científicas</b></span></span>
</span></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify;"></p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span>
</div>
<span style="font-family: arial;"><div style="text-align: justify;"><p align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><span style="color: #0d0d0d;">Un
inesperado acontecimiento llegó en septiembre de 1905, cuando el
joven estudiante de jesuita, Pierre Teilhard de Chardin, fue enviado
a enseñar física y química a la escuela secundaria de los jesuita
‘</span><span style="color: #0d0d0d;"><i>La Sagrada</i></span><span style="color: #0d0d0d;"> </span><span style="color: #0d0d0d;"><i>Familia’ </i></span><span style="color: #0d0d0d;">en
el Cairo, Egipto. Iniciaba la experiencia normal de los estudiantes
jesuitas que, después de los estudios de humanidades y filosofía,
eran enviados a algún colegio para comprobar sus dotes de
organización en un ambiente diferente. Uno de sus alumnos, que
llegaría a ser jesuita, comentaba:</span></span></span></span></p></div></span>
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;"><span style="color: black;"><span style="color: #0d0d0d;">“</span><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d;"><i>Cuando
la clase terminaba, me encontraba realmente impresionado, pero poco
había aprendido, pues era obvio que Teilhard, estaba capacitado para
enseñar en niveles más elevados”</i></span><span style="color: #0d0d0d;">.</span></span></span></span></p></blockquote><p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
</p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial;"><span style="color: #0d0d0d; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"> </span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> </span></span></span><span face="Arial, sans-serif" style="color: #0d0d0d; font-size: large; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">En
los siguientes tres años Teilhard cumplió con sus obligaciones de
maestro asiduamente, y se dio tiempo para desarrollar sus
inclinaciones de científico naturalista a través de prolongadas
excursiones en los alrededores del Cairo, coleccionando fósiles
extensamente y mediante correspondencia con naturalistas en Egipto y
Francia. En sus Cartas de Egipto, se revela una persona con agudos
poderes de observación.</span></div>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-size: large;"><br /><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"> <span> </span><span> </span></span><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span><span style="color: #0d0d0d;">En
1907 Teilhard publicó su primer artículo, Una semana en Fayoum y en
ese mismo año fue informado del descubrimiento de un diente fósil
de tiburón en Fayoum. Presentó en la Sociedad Geológica de Francia
una nueva especie nombrada </span><span style="color: #0d0d0d;"><i>Teilhardia</i></span><span style="color: #0d0d0d;"> y
tres nuevas variedades de tiburón. También como resultado de sus
investigaciones llegó a ser conocido por numerosos especialistas y
en 1908 publicó su estudio “</span><span style="color: #0d0d0d;"><i>Los
estratos del Eoceno en la región de Minieh.”</i></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY"><span style="font-size: large;"><br /><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"> <span> </span><span> </span></span><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span><span style="color: #0d0d0d;">En
el verano de 1913, como un joven paleontólogo, Teilhard de Chardin
realizó una excursión científica por España en compañía de su
amigo y mentor Abbé Breuil, profesor de prehistoria, visitando las
cuevas de Altamira y Santander. El Abbé Henry Breuil hizo
algunas de las más importantes contribuciones al estudio del arte
rupestre, incluyendo la autentificación de la antigüedad de las
pinturas y dibujos descubiertos en Lascaux. Fue codescubridor de
cuevas en Périgord y los Pirineos. Como un experto en su área,
autentificó las pinturas y artefactos de las principales cuevas de
Francia. Durante su vida realizó y publico unas extraordinarias
copias a mano de la mayoría de los dibujos y pinturas encontrados en
las principales cuevas de Francia y España.</span></span></span></span></p>
<p></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><span style="color: #0d0d0d;"> </span>
</span>
</span></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: arial;"><a name="Nota2"></a></span>
</span></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;"></p>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiuFE6vTtzgL4FvAgbUrPMKRF3BKfVLRL8CvaZUKqWO3kJ6gNxa-qNHv30Muh-BZBV89EALAytpXOZB4hrDiYq_jJ__MCjJCbbikdGqnow-GMtqautb6vfe6TLcC0RCykI32-mTJu4rhy-1SuEPscNWUIS6pBVJGYZH67NtJ0yKd04C6XD_-wav5W8i=s301" style="font-family: arial; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-indent: 0px;"><span style="font-size: medium;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><img border="0" data-original-height="301" data-original-width="300" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiuFE6vTtzgL4FvAgbUrPMKRF3BKfVLRL8CvaZUKqWO3kJ6gNxa-qNHv30Muh-BZBV89EALAytpXOZB4hrDiYq_jJ__MCjJCbbikdGqnow-GMtqautb6vfe6TLcC0RCykI32-mTJu4rhy-1SuEPscNWUIS6pBVJGYZH67NtJ0yKd04C6XD_-wav5W8i" width="300" /></span></a>
</div>
<p style="line-height: 100%; text-align: center; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></p><p style="line-height: 100%; text-align: center; text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: arial; font-size: large;"><b>Teilhard en la Gran Guerra</b></span></span>
</p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;"></p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span>
</div>
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div>
</span>
<p></p>
<p align="JUSTIFY">
<span style="color: #0d0d0d;"><span face="Arial, sans-serif"><span><span style="font-size: large;"> </span><span><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> </span></span><span style="font-size: large;">En
diciembre de 1914 Teilhard fue clasificado como “<i>apto
para</i> <i>cumplir el deber”</i>, y llamado
inmediatamente por la Junta de Reclutamiento fue asignado al cuerpo
médico. A su petición, fue enviado al frente el 22 de enero
de 1915, como camillero en el regimiento marroquí de infantería
ligera y Zuavos. Allí, para verse más “árabe” Teilhard cambió
su uniforme azul de servicio por el de kaki de las tropas africanas y
su képi por el fez rojo.</span></span></span></span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: large;"><br />
</span></p><p align="JUSTIFY">
<span style="color: #0d0d0d;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><span> </span><span> </span>El
15 de mayo de 1915 fue promovido a cabo, pero cuando el general Guyot
de Salins quiso nombrarlo capellán de la 38ª División con el grado
de capitán, Teilhard declinó alegando “<i>déjeme entre los
hombres”,</i> donde era más útil. Como sacerdote,
cuando atendía a los compañeros moribundos, siempre pedían su
asistencia y la hacía en los ritos de sus credos, nunca en los de
él. Siempre estuvo en el frente y sus compañeros árabes lo
llamaban “el inmortal” pues nunca fue herido a pesar de haber
estado muchas veces expuesto al fuego del enemigo.</span></span></span></p><p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
</p><p align="JUSTIFY"><br /><br /></p><p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
</p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgb4O4ANx5CbAD2rKsX5uXWzOnvNCKPZxZ6SMVOFDbqKimqzt5Sjv_chZg9UEkSoLJp_fmoot9B_hnvuX7Usb2Cea8ao5oHkWtBiHpE18A5wTIChjJGOg7YA4NZaRuGdRuZK_u8OnIOkuia2xPQfsUKlD4iak0FwaXdECf6sr5QA-YwPKyOnyz6aC7s=s1120" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center; text-indent: 0px;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1120" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgb4O4ANx5CbAD2rKsX5uXWzOnvNCKPZxZ6SMVOFDbqKimqzt5Sjv_chZg9UEkSoLJp_fmoot9B_hnvuX7Usb2Cea8ao5oHkWtBiHpE18A5wTIChjJGOg7YA4NZaRuGdRuZK_u8OnIOkuia2xPQfsUKlD4iak0FwaXdECf6sr5QA-YwPKyOnyz6aC7s=s320" width="320" /></span></a>
</p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span>
</p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial;"><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-size: large;"> </span><span><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> </span></span><span style="font-size: large;">El
regimiento donde servía Teilhard fue el último en formarse, pero el
primero en ser premiado por servicios distinguidos. En 1916 se
distinguieron en Verdún y en 1918 estuvieron en la segunda batalla de
Marne y en la contraofensiva final</span></span><span style="font-size: large;"><span style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;">. </span><span style="color: #0d0d0d; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">En medio de la guerra, con dificultad se permitía ocuparse de sus
intereses intelectuales pero lograba realizar una sorprendente
cantidad de trabajo. Cuando no estaba en servicio, llenaba cuadernos
enteros de notas y pese a la fatiga y todo el dolor que lo rodeaba y
debido a ello, lograba la concentración necesaria para enriquecer su
pensamiento. (1) Su valor le hizo merecedor de la Cruz de Guerra y la
Medalla Militar y cuando regresó de la guerra fue nombrado Caballero de la
Legión de Honor.</span></span></span><span style="font-size: large;">
</span></div>
<p></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span>
</p>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial;"><span style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span lang="es-ES"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"> <span> </span></span></span></span></span><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;">La
atmósfera de las trincheras constituyó una experiencia radical para
él, un “</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><b>bautismo de lo real</b></i><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;">”
(según sus biógrafos). Según éstos, el contacto con la crueldad
de la guerra hizo que desde 1916 (con 35 años) se produjera el
llamado “</span><i style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">despertar
del genio teilhardiano”. </i><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Sus
vivencias espirituales y místicas están reflejadas magistralmente
en su </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Diario</i><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"> .
Los primeros meses, narra los acontecimientos de la guerra. Pero a
partir de enero de 1916, su </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Diario</i><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"> toma
un nuevo sesgo: ya no le interesan tanto sus avatares como camillero
en la guerra, sino que se extiende a otros temas: la materia divina,
el sacrificio, la energía apasionada, la unión con el todo, la
divinización y la acción creadora de Dios. Sus consideraciones se
ven acompañadas por esquemas, diagramas y dibujos que revelan ya la
emergencia de nuevas concepciones de la fe que se trenzan con los
conceptos científicos. Este texto escrito en el frente del Marne en
1917, es muy expresivo:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><br /></span></span></div>
<p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;"><span style="color: black;">“<span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: medium;"><i>El
mundo no será jamás suficientemente vasto, Ni la humanidad
suficientemente fuerte, Para ser dignos de Aquél que los ha creado y
se ha encarnado. Es preciso ir al cielo con todo el gusto de la
Tierra”</i></span></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;"><span style="color: black;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: medium;"><i><br /></i></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><span> </span>Entre
1916 y 1919, Pierre Teilhard de Chardin escribe media docena de
ensayos de gran hondura científica, filosófica, mística y
teológica. Están agrupados en <i>Escritos en tiempo de
guerra.</i> En especial, “<i>La Vida Cósmica”</i> (1916),
“<i>El Medio Místico</i>” (1917) y “<i>El Sacerdote</i>”
(1918) . Es el momento en el que Teilhard intuye que existe una
envoltura pensante en el Universo: es el ser humano que mediante el
trabajo científico y tecnológico configura y transforma los
procesos naturales de este mundo.</span></span></span><span style="color: #0d0d0d; font-size: x-large; text-align: left;">El
26 de mayo de 1918 tomó sus votos solemnes, como jesuita. Es
interesante la forma en que pronunció los votos:</span></p>
<p align="JUSTIFY">
<span style="color: black;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #0d0d0d;"><i>Estoy
haciendo voto de pobreza, aunque nunca he tenido más claramente
hasta que punto el dinero puede ser un medio poderoso para el
servicio y glorificación de Dios. Estoy haciendo voto de castidad
aunque nunca he entendido mejor cómo marido y esposa se complementan
uno al otro para avanzar hacia Dios. Estoy haciendo voto de
obediencia aunque nunca he entendido mejor que la libertad está al
servicio de Dios. Pero no los hago de manera equivocada, pongo mi
confianza en Dios, ya que Él me dará la gracia para hacer su
voluntad en mi vida religiosa y ser leal a mis votos</i></span><span style="color: #0d0d0d;">.</span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY">
<span style="color: #0d0d0d;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><span> </span>Se
puede decir entonces que Teilhard tomó sus votos finales sabiendo
perfectamente las potencialidades del amor humano, del dinero y de la
libre investigación. </span></span></span><span style="color: #0d0d0d; font-size: x-large; text-align: left;">Su
alistamiento en el ejército francés finalizó el 10 de marzo de
1919 y en Abril, estaba en París, trabajando para obtener su grado
de ciencias naturales en la Sorbona. En julio presentó su examen
para obtener su grado en geología con un muy buen resultado. En
agosto y septiembre de ese mismo año volvió a la isla de Jersey. En
octubre de 1919 presentó su examen de botánica y el 19 de marzo de
1920 el de zoología.</span></p>
<p align="JUSTIFY"><br /></p><div style="text-align: center;"><b style="text-align: left;"><span style="font-family: arial; font-size: large;">Teilhard en la encrucijada</span></b></div><p></p>
<p style="line-height: 100%; text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /><br /> </span>
</p>
<p align="JUSTIFY">
<span style="color: #0d0d0d;"><span face="Arial, sans-serif"><span><span style="font-size: large;"> </span><span><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-size: large;"> </span></span><span style="font-size: large;">En
el otoño de 1920 Teilhard obtuvo una <i><b>cátedra de Geología
en el Instituto Católico de París y </b></i>fueron sus
conferencias dirigidas a estudiantes las que lo dieron a conocer como
un activo promotor del pensamiento evolucionista. Continuó sus
estudios con Marcellin Boule en el Museo y durante algún tiempo
Teilhard estuvo ocupado en su tesis doctoral sobre los mamíferos,
tesis defendida el 22 de marzo de 1922.</span></span></span></span></p><p align="JUSTIFY"><span style="font-size: large;"><br /><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span><span style="color: #0d0d0d;"><span> </span>El
germen del pensamiento evolucionista de Teilhard fue influenciado y
reforzado por la lectura de “</span><span style="color: #0d0d0d;"><i>La
Evolución Creadora” </i></span><span style="color: #0d0d0d;">de
H. Bergson que le hizo darse cuenta de las coincidencias de su
convicción con la necesidad de entender los datos de la ciencia, que
sólo la evolución podía hacer inteligibles. Sin embargo su visión
de la evolución difería radicalmente de la Bergson. Teilhard
rechazaba un cosmos bergsoniano que tomaba la forma de una
irradiación divergente, originada en una fuente central, mientras la
de él era esencialmente convergente y rechazaba el impulso sin
finalidad. La cosmología de Teilhard estaba indiso lublemente ligada
al evolucionismo, su visión era la de una evolución cósmica.
Materia y mente no parecían ser dos cosas diferentes, sino dos
estados, dos aspectos del mismo material cósmico.</span></span></span></span></p><p align="JUSTIFY"><br /><span face="Arial, sans-serif" style="color: #0d0d0d; font-size: large; text-align: left;"><span> </span><span> </span>Sin
embargo el clima intelectual del catolicismo europeo no había
cambiado, desde que el papa Pio X en su enciclica “ </span><i style="color: #0d0d0d; font-family: Arial, sans-serif; font-size: large; text-align: left;">Pascendi
Dominici ”</i><span face="Arial, sans-serif" style="color: #0d0d0d; font-size: large; text-align: left;"> del año 1907, condenó las corrientes del
modernismo, sosteniendo que no era posible compatibilizar las ideas
del catolicismo y las nuevas ideas científicas y políticas. Su
sucesor Pío XI, no contrarrestó la influencia del sector
conservador opuesto a las nuevas ideas, que llegarían, años más
tarde, a ser defendidas e incorporadas en gran parte, a los textos
del Concilio Vaticano II. Fue en este clima hostil, en el que la
copia de un artículo que Teilhard envió a Bélgica, fué conocido
en Roma. Le fue ordenado a Teilhard presentarse ante su superior
provincial, para firmar una declaración repudiando sus ideas. Su
viejo amigo, Auguste Valensin le aconsejo sobre la declaración de
repudio y en una reunión entre varios jesuitas acordaron enviar a
Roma una versión modificada del artículo y una respuesta sobre la
declaración.</span></p><p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;"><span style="color: black;"><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: large;"><span style="color: #0d0d0d;"><span> </span>Mientras
esperaba la respuesta de Roma, Teilhard siguió dando clases en
el Instituto Católico de París y viajó a algunos sitios en Francia
incluyendo Clermont-Ferrand. En el ámbito filosófico, Teilhard
empezó a utilizar el término de Edward Suess, </span><span style="color: #0d0d0d;"><i><b>biosfera</b></i></span><span style="color: #0d0d0d;"> y
empezó a concebir el concepto de </span><span style="color: #0d0d0d;"><i><b>noosfera</b></i></span><span style="color: #0d0d0d;">.
Este término fue adoptado de inmediato por el profesor del Colegio
de Francia Edouard Le Roy, con quien estableció Teilhard una sólida
relación. Le Roy era un pensador de gran originalidad y tenía gran
número de ideas que compartió con Teilhard, a quien citaba
frecuentemente en sus conferencias. En este periodo Teilhard tuvo
gran interés por la literatura moderna y su “filosofía de la
aceptación” y también en esa época se gestó su libro “</span><span style="color: #0d0d0d;"><i>El
Medio Divino”.</i></span><span style="color: #0d0d0d;"> </span></span></span></span></p><p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;"><span style="color: #0d0d0d; font-size: large;"> </span></p><p align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
<span style="color: black;"><span face="Arial, sans-serif"><span><span style="color: #0d0d0d; font-size: large;"><span> </span>La
influencia que Teilhard adquiría en el ámbito intelectual francés
empezó a inquietar a los obispos conservadores franceses, informando
a los superiores del Vaticano, quienes a su vez presionaron a los
jesuitas para que lo silenciaran. El jesuita superior general era por
entonces Vladimir Ledochowski, un antiguo militar austriaco, que
abiertamente estaba del lado de la fracción conservadora del
Vaticano. Finalmente, Teilhard firmó el documento el 25 de julio de
1925, en los términos solicitados por Roma, abriendo las puertas
para silenciarlo y enviarlo a China, cerrándole a una gran parte del
mundo intelectual, mayoritariamente de habla hispana. Esto sucedía
la misma semana en que en Tennessee ( USA) se desarrollaba el “Juicio
de Scopes” donde se validó la teoría de la evolución.</span></span></span></span></p><p style="line-height: 100%; text-align: justify; text-indent: 1.25cm;">
</p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-25318737425305950062021-12-27T04:33:00.000-08:002021-12-27T04:33:10.444-08:00<p><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span><span> </span> </span> <b style="background-color: white; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 11pt; text-align: center;"><span class="title-1-color" style="color: #663300; font-size: 18px;">CARTA DEL SANTO PADRE FRANCISCO</span></b></p><div class="testo" style="background-color: white; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.6667px;"><div class="abstract text parbase vaticanrichtext"><p style="font-size: 11pt; text-align: center;"><b><span class="title-1-color" style="color: #663300; font-size: 18px;">A LOS MATRIMONIOS</span></b></p><p style="font-size: 11pt; text-align: center;"><b><span class="title-1-color" style="color: #663300; font-size: 18px;"><br />CON OCASIÓN DEL AÑO “FAMILIA <i>AMORIS LAETITIA</i>”</span></b></p><p style="font-size: 11pt; text-align: center;"><b><span class="title-1-color" style="color: #663300; font-size: 18px;"><br /></span></b></p><div class="clearfix" style="zoom: 1;"></div></div><div class="text parbase vaticanrichtext"><p style="font-size: 11pt;"><i>Queridos esposos y esposas de todo el mundo</i>:</p><p style="font-size: 11pt;">Con ocasión del Año “Familia <i>Amoris laetitia</i>”, me acerco a ustedes para expresarles todo mi afecto y cercanía en este tiempo tan especial que estamos viviendo. Siempre he tenido presente a las familias en mis oraciones, pero más aún durante la pandemia, que ha probado duramente a todos, especialmente a los más vulnerables. El momento que estamos pasando me lleva a acercarme con humildad, cariño y acogida a cada persona, a cada matrimonio y a cada familia en las situaciones que estén experimentando.</p><p style="font-size: 11pt;">Este contexto particular nos invita a hacer vida las palabras con las que el Señor llama a Abrahán a salir de su patria y de la casa de su padre hacia una tierra <i>desconocida</i> que Él mismo le mostrará (cf. <i>Gn</i> 12,1). También nosotros hemos vivido más que nunca la incertidumbre, la soledad, la pérdida de seres queridos y nos hemos visto impulsados a salir de nuestras seguridades, de nuestros espacios de “control”, de nuestras propias maneras de hacer las cosas, de nuestras apetencias, para atender no sólo al bien de la propia familia, sino además al de la sociedad, que también depende de nuestros comportamientos personales.</p><p style="font-size: 11pt;">La relación con Dios nos moldea, nos acompaña y nos moviliza como personas y, en última instancia, nos ayuda a “salir de nuestra tierra”, en muchas ocasiones con cierto respeto e incluso miedo a lo desconocido, pero desde nuestra fe cristiana sabemos que no estamos solos ya que Dios está en nosotros, con nosotros y entre nosotros: en la familia, en el barrio, en el lugar de trabajo o estudio, en la ciudad que habitamos.</p><p style="font-size: 11pt;">Como Abrahán, cada uno de los esposos sale de su tierra desde el momento en que, sintiendo la llamada al amor conyugal, decide entregarse al otro sin reservas. Así, ya el noviazgo implica salir de la propia tierra, porque supone transitar juntos el camino que conduce al matrimonio. Las distintas situaciones de la vida: el paso de los días, la llegada de los hijos, el trabajo, las enfermedades son circunstancias en las que el compromiso que adquirieron el uno con el otro hace que cada uno tenga que abandonar las propias inercias, certidumbres, zonas de confort y salir hacia la tierra que Dios les promete: ser dos en Cristo, <i>dos en uno</i>. Una única vida, un “nosotros” en la comunión del amor con Jesús, vivo y presente en cada momento de su existencia. Dios los acompaña, los ama incondicionalmente. ¡No están solos!</p><p style="font-size: 11pt;">Queridos esposos, sepan que sus hijos —y especialmente los jóvenes— los observan con atención y buscan en ustedes el testimonio de un amor fuerte y confiable. «¡Qué importante es que los jóvenes vean con sus propios ojos el amor de Cristo vivo y presente en el amor de los matrimonios, que testimonian con su vida concreta que el amor para siempre es posible!» <a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #663300;">[1]</a>. Los hijos son un regalo, siempre, cambian la historia de cada familia. Están sedientos de amor, de reconocimiento, de estima y de confianza. La paternidad y la maternidad los llaman a ser generativos para dar a sus hijos el gozo de descubrirse hijos de Dios, hijos de un Padre que ya desde el primer instante los ha amado tiernamente y los lleva de la mano cada día. Este descubrimiento puede dar a sus hijos la fe y la capacidad de confiar en Dios.</p><p style="font-size: 11pt;">Ciertamente, educar a los hijos no es nada fácil. Pero no olvidemos que ellos también nos educan. El primer ámbito de la educación sigue siendo la familia, en los pequeños gestos que son más elocuentes que las palabras. Educar es ante todo acompañar los procesos de crecimiento, es estar presentes de muchas maneras, de tal modo que los hijos puedan contar con sus padres en todo momento. El educador es una persona que “genera” en sentido espiritual y, sobre todo, que “se juega” poniéndose en relación. Como padre y madre es importante relacionarse con sus hijos a partir de una autoridad ganada día tras día. Ellos necesitan una seguridad que los ayude a experimentar la confianza en ustedes, en la belleza de sus vidas, en la certeza de no estar nunca solos, pase lo que pase.</p><p style="font-size: 11pt;">Por otra parte, y como ya he señalado, la conciencia de la identidad y la misión de los laicos en la Iglesia y en la sociedad ha aumentado. Ustedes tienen la misión de transformar la sociedad con su presencia en el mundo del trabajo y hacer que se tengan en cuenta las necesidades de las familias.</p><p style="font-size: 11pt;">También los matrimonios deben “primerear” <a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftn2" name="_ftnref2" style="color: #663300;">[2]</a> dentro de la comunidad parroquial y diocesana con sus iniciativas y su creatividad, buscando la complementariedad de los carismas y vocaciones como expresión de la comunión eclesial; en particular, los «cónyuges junto a los pastores, para caminar con otras familias, para ayudar a los más débiles, para anunciar que, también en las dificultades, Cristo se hace presente» <a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftn3" name="_ftnref3" style="color: #663300;">[3]</a>.</p><p style="font-size: 11pt;">Por tanto, los exhorto, queridos esposos, a participar en la Iglesia, especialmente en la pastoral familiar. Porque «la corresponsabilidad en la misión llama […] a los matrimonios y a los ministros ordenados, especialmente a los obispos, a cooperar de manera fecunda en el cuidado y la custodia de las Iglesias domésticas» <a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftn4" name="_ftnref4" style="color: #663300;">[4]</a>. Recuerden que la familia es la «célula básica de la sociedad» (Exhort. ap. <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html#Algunos_desaf%C3%ADos_culturales" style="color: #663300;">Evangelii gaudium</a></i>, 66). El matrimonio es realmente un proyecto de construcción de la «cultura del encuentro» (Carta enc. <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html#216" style="color: #663300;">Fratelli tutti</a></i>, 216). Es por ello que las familias tienen el desafío de tender <i>puentes</i> entre las generaciones para la transmisión de los valores que conforman la humanidad. Se necesita una <i>nueva creatividad</i> para expresar en los desafíos actuales los valores que nos constituyen como pueblo en nuestras sociedades y en la Iglesia, Pueblo de Dios.</p><p style="font-size: 11pt;">La vocación al matrimonio es una llamada a conducir un barco incierto —pero seguro por la realidad del sacramento— en un mar a veces agitado. Cuántas veces, como los apóstoles, sienten ganas de decir o, mejor dicho, de gritar: «¡Maestro! ¿No te importa que perezcamos?» (<i>Mc</i> 4,38). No olvidemos que a través del sacramento del matrimonio Jesús está presente en esa barca. Él se preocupa por ustedes, permanece con ustedes en todo momento en el vaivén de la barca agitada por el mar. En otro pasaje del Evangelio, en medio de las dificultades, los discípulos ven que Jesús se acerca en medio de la tormenta y lo reciben en la barca; así también ustedes, cuando la tormenta arrecia, dejen subir a Jesús en su barca, porque cuando subió «donde estaban ellos, […] cesó el viento» (<i>Mc</i> 6,51). Es importante que juntos mantengan la mirada fija en Jesús. Sólo así encontrarán la paz, superarán los conflictos y encontrarán soluciones a muchos de sus problemas. No porque estos vayan a desaparecer, sino porque podrán verlos desde otra perspectiva.</p><p style="font-size: 11pt;">Sólo abandonándose en las manos del Señor podrán vivir lo que parece imposible. El camino es reconocer la propia fragilidad y la impotencia que experimentan ante tantas situaciones que los rodean, pero al mismo tiempo tener la certeza de que de ese modo la fuerza de Cristo se manifiesta en su debilidad (cf. <i>2 Co</i> 12,9). Fue justo en medio de una tormenta que los apóstoles llegaron a conocer la realeza y divinidad de Jesús, y aprendieron a confiar en Él.</p><p style="font-size: 11pt;">A la luz de estos pasajes bíblicos, quisiera aprovechar para reflexionar sobre algunas <i>dificultades</i> y <i>oportunidades</i> que han vivido las familias en este tiempo de pandemia. Por ejemplo, aumentó el tiempo de estar juntos, y esto ha sido una oportunidad única para cultivar el diálogo en familia. Claro que esto requiere un especial ejercicio de paciencia, no es fácil estar juntos toda la jornada cuando en la misma casa se tiene que trabajar, estudiar, recrearse y descansar. Que el cansancio no les gane, que la fuerza del amor los anime para mirar más al otro —al cónyuge, a los hijos— que a la propia fatiga. Recuerden lo que les escribí en <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html#Cap%C3%ADtulo_cuarto" style="color: #663300;">Amoris laetitia</a></i> retomando el himno paulino de la caridad (cf. nn. 90-119). Pidan este don con insistencia a la Sagrada Familia, vuelvan a leer el elogio de la caridad para que sea ella la que inspire sus decisiones y acciones (cf. <i>Rm</i> 8,15; <i>Ga</i> 4,6).</p><p style="font-size: 11pt;">De este modo, estar juntos no será una penitencia sino un refugio en medio de las tormentas. Que el hogar sea un lugar de acogida y de comprensión. Guarden en su corazón el consejo a los novios que expresé con las tres palabras: «permiso, gracias, perdón» <a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftn5" name="_ftnref5" style="color: #663300;">[5]</a>. Y cuando surja algún conflicto, «nunca terminar el día en familia sin hacer las paces» <a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftn6" name="_ftnref6" style="color: #663300;">[6]</a>. No se avergüencen de arrodillarse juntos ante Jesús en la Eucaristía para encontrar momentos de paz y una mirada mutua hecha de ternura y bondad. O de tomar la mano del otro, cuando esté un poco enojado, para arrancarle una sonrisa cómplice. Hacer quizás una breve oración, recitada en voz alta juntos, antes de dormirse por la noche, con Jesús presente entre ustedes.</p><p style="font-size: 11pt;">Sin embargo, para algunos matrimonios la convivencia a la que se han visto forzados durante la cuarentena ha sido especialmente difícil. Los problemas que ya existían se agravaron, generando conflictos que muchas veces se han vuelto casi insoportables. Muchos han vivido incluso la ruptura de un matrimonio que venía sobrellevando una crisis que no se supo o no se pudo superar. A estas personas también quiero expresarles mi cercanía y mi afecto.</p><p style="font-size: 11pt;">La ruptura de una relación conyugal genera mucho sufrimiento debido a la decepción de tantas ilusiones; la falta de entendimiento provoca discusiones y heridas no fáciles de reparar. Tampoco a los hijos es posible ahorrarles el sufrimiento de ver que sus padres ya no están juntos. Aun así, no dejen de buscar ayuda para que los conflictos puedan superarse de alguna manera y no causen aún más dolor entre ustedes y a sus hijos. El Señor Jesús, en su misericordia infinita, les inspirará el modo de seguir adelante en medio de tantas dificultades y aflicciones. No dejen de invocarlo y de buscar en Él un refugio, una luz para el camino, y en la comunidad eclesial una «casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas» (Exhort. ap. <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html#Una_madre_de_coraz%C3%B3n_abierto" style="color: #663300;">Evangelii gaudium</a></i>, 47).</p><p style="font-size: 11pt;">Recuerden que el perdón sana toda herida. Perdonarse mutuamente es el resultado de una decisión interior que madura en la oración, en la relación con Dios, como don que brota de la gracia con la que Cristo llena a la pareja cuando lo dejan actuar, cuando se dirigen a Él. Cristo “habita” en su matrimonio y espera que le abran sus corazones para sostenerlos con el poder de su amor, como a los discípulos en la barca. Nuestro amor humano es débil, necesita de la fuerza del amor fiel de Jesús. Con Él pueden de veras construir la «casa sobre roca» (<i>Mt</i> 7,24).</p><p style="font-size: 11pt;">A este propósito, permítanme que dirija una palabra a los jóvenes que se preparan al matrimonio. Si antes de la pandemia para los novios era difícil proyectar un futuro cuando era arduo encontrar un trabajo estable, ahora aumenta aún más la situación de incerteza laboral. Por ello invito a los novios a no desanimarse, a tener la “valentía creativa” que tuvo san José, cuya memoria he querido honrar en este Año dedicado a él. Así también ustedes, cuando se trate de afrontar el camino del matrimonio, aun teniendo pocos medios, confíen siempre en la Providencia, ya que «a veces las dificultades son precisamente las que sacan a relucir recursos en cada uno de nosotros que ni siquiera pensábamos tener» (Carta ap. <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20201208_patris-corde.html" style="color: #663300;">Patris corde</a></i>, 5).No duden en apoyarse en sus propias familias y en sus amistades, en la comunidad eclesial, en la parroquia, para vivir la vida conyugal y familiar aprendiendo de aquellos que ya han transitado el camino que ustedes están comenzando.</p><p style="font-size: 11pt;">Antes de despedirme, quiero enviar un saludo especial a los abuelos y las abuelas que durante el tiempo de aislamiento se vieron privados de ver y estar con sus nietos, a las personas mayores que sufrieron de manera aún más radical la soledad. La familia no puede prescindir de los abuelos, ellos son la memoria viviente de la humanidad, «esta memoria puede ayudar a construir un mundo más humano, más acogedor» <a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftn7" name="_ftnref7" style="color: #663300;">[7]</a>.</p><p style="font-size: 11pt;">Que san José inspire en todas las familias la valentía creativa, tan necesaria en este cambio de época que estamos viviendo, y Nuestra Señora acompañe en sus matrimonios la gestación de la “cultura del encuentro”, tan urgente para superar las adversidades y oposiciones que oscurecen nuestro tiempo. Los numerosos desafíos no pueden robar el gozo de quienes saben que están caminando con el Señor. Vivan intensamente su vocación. No dejen que un semblante triste transforme sus rostros. Su cónyuge necesita de su sonrisa. Sus hijos necesitan de sus miradas que los alienten. Los pastores y las otras familias necesitan de su presencia y alegría: ¡la alegría que viene del Señor!</p><p style="font-size: 11pt;">Me despido con cariño animándolos a seguir viviendo la misión que Jesús nos ha encomendado, perseverando en la oración y «en la fracción del pan» (<i>Hch</i> 2,42).</p><p style="font-size: 11pt;">Y por favor, no se olviden de rezar por mí, yo lo hago todos los días por ustedes.</p><p style="font-size: 11pt;">Fraternalmente,</p><p style="font-size: 11pt; text-align: center;"><b>Francisco</b></p><p style="font-size: 11pt;"> </p><p style="font-size: 11pt;">Roma, San Juan de Letrán, 26 de diciembre de 2021, Fiesta de la Sagrada Familia.</p><p style="font-size: 11pt;"> </p><hr align="left" size="1" style="margin: 10px auto;" width="33%" /><p style="font-size: 11pt;"><a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftnref1" name="_ftn1" style="color: #663300;">[1]</a> <a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2021/documents/videomessaggio-forum-amorislaetitia-20210609.html" style="color: #663300;"><i>Videomensaje a los participantes en el Foro «¿Hasta dónde hemos llegado con </i>Amoris laetitia<i>?»</i></a> (9 junio 2021).</p><p style="font-size: 11pt;"><a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftnref2" name="_ftn2" style="color: #663300;">[2]</a> Cfr Exhort. ap. <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html#Primerear,_involucrarse,_acompa%C3%B1ar,_fructificar_y_festejar" style="color: #663300;">Evangelii gaudium</a></i>, 24.</p><p style="font-size: 11pt;"><a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftnref3" name="_ftn3" style="color: #663300;">[3]</a> <a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2021/documents/videomessaggio-forum-amorislaetitia-20210609.html" style="color: #663300;"><i>Videomensaje a los participantes en el Foro «¿Hasta dónde hemos llegado con </i>Amoris laetitia<i>?»</i></a> (9 junio 2021).</p><p style="font-size: 11pt;"><a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftnref4" name="_ftn4" style="color: #663300;">[4]</a> <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-messages/2021/documents/videomessaggio-forum-amorislaetitia-20210609.html" style="color: #663300;">Ibíd</a></i>.</p><p style="font-size: 11pt;"><a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftnref5" name="_ftn5" style="color: #663300;">[5]</a> <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/october/documents/papa-francesco_20131026_pellegrinaggio-famiglie.html" style="color: #663300;">Discurso a las familias del mundo con ocasión de su peregrinación a Roma en el Año de la Fe</a> </i>(26 octubre 2013); cf. Exhort. ap. postsin. <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html#Amor_que_se_manifiesta_y_crece" style="color: #663300;">Amoris laetitia</a></i>, 133.</p><p style="font-size: 11pt;"><a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftnref6" name="_ftn6" style="color: #663300;">[6]</a> <a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2015/documents/papa-francesco_20150513_udienza-generale.html" style="color: #663300;">Catequesis del 13 de mayo de 2015</a>. Cf. Exhort. ap. postsin. <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html#Sin_violencia_interior" style="color: #663300;">Amoris laetitia</a></i>, 104.</p><p style="font-size: 11pt;"><a class="cleaner" href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2021/documents/20211226-lettera-sposi-anno-famiglia-amorislaetitia.html#_ftnref7" name="_ftn7" style="color: #663300;">[7]</a> <i><a href="https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/nonni/documents/20210531-messaggio-nonni-anziani.html" style="color: #663300;">Mensaje con ocasión de la I Jornada Mundial de los Abuelos y de los Mayores “Yo estoy contigo todos los días”</a></i> (31 mayo 2021).</p><div class="clearfix" style="zoom: 1;"></div></div><div class="content parsys"></div></div><br style="background-color: white; clear: both; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.6667px;" /><hr style="background-color: white; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.6667px; margin: 10px auto;" /><p align="center" style="background-color: white; font-family: Tahoma, Verdana, Segoe, sans-serif; font-size: 14.6667px;"><span style="color: #663300;">Copyright © Dicastero per la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana</span></p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-81944403577638726572021-12-18T05:53:00.001-08:002021-12-18T05:53:41.722-08:00<p> </p><p align="CENTER" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b>Pierre
TEILHARD DE CHARDIN </b></span></span></span>
</p>
<p align="CENTER" style="line-height: 100%;"><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: large;"><b>(1881-1955)</b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;"><span style="color: #056ad0;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;"><u>
</u></span></span></span><a href="https://teilhard.net/biografia-de-teilhard-de-chardin/"><span> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span> </span> </span>https://teilhard.net/biografia-de-teilhard-de-chardin/</a><span style="color: #0d0d0d;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span><span> </span><span> </span> </span>Leandro
Sequeiros</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> <span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span><span> </span><span> <span> </span> </span></span>Vicepresidente
de la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span> </span>Presidente
de ASINJA, Asociación Interdisciplinar José de Acosta</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">Muchas personas no sabe quién es
Pierre Teilhard de Chardin. Y los que conocen algo, se quejan de que
le cuesta entender qué es lo que quiere decir Teilhard de Chardin.
Es verdad que su lenguaje es enrevesado. Y se inventa palabras.
Además, Teilhard no escribió nunca una síntesis organizada de su
pensamiento. Es necesario leerlo mucho y después intentar sintetizar
su pensamiento. Y esto no es una tarea fácil. Al intentar “integrar”
conceptos religiosos, filosóficos y científicos, sus formulaciones
no son sencillas. Y aquellas personas que deseen iniciarse en el
pensamiento teilhardiano, no lo tienen fácil. No existes libros que,
en un lenguaje asequible, “traduzcan” para los no expertos qué
es lo que Teilhard quiere decir.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><b> </b><span style="font-size: medium;"><b>
<span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>La persona y sus obras</b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">Pierre
Teilhard de Chardin (1881-1955), geólogo, paleontólogo, pensador,
teólogo, místico, sacerdota jesuita, de nacionalidad francesa,
sigue siendo uno de los hombres más discutidos del siglo XX. Sabemos
que Teilhard escribió: </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>El
Fenómeno Humano, El Medio Divino, El Grupo Zoológico Humano,
Ciencia y Cristo, Cartas de Viaje, Escritos del tTempo de Guerra, El
Himno del Universo. </i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><span style="font-style: normal;">El
resto de escritos son textos breves, ensayos que Teilhard nunca pudo
publicar, cartas y conferencias. Después de su muerte, una comisión
internacional los agrupó en volúmenes que se publicaron en Francia
y luego se tradujeron, en los años 60 del siglo pasado, a muchas
lenguas. En los años setenta, Teilhard pasó de moda hasta caer en
el olvido.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">Desde
la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin</span></span><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
y la Cátedra Ciencia, Tecnología y Religión de la Universidad
Comillas, hemos organizado diversas actividades para reivindicar la
vigencia de muchos de los planteamientos de Teilhard. A los actos ha
asistido bastante público. Pero –desgraciadamente- era un público
de edad madura. Los jóvenes, por lo general, nunca han oído hablar
de Teilhard de Chardin.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Desde
la Asociación, no obstante, hemos percibido que existe un renovado
interés por conocer la obra de Teilhard. En ocasiones, la dificultad
está en que no es fácil encontrar unos materiales claros para
introducirse en su pensamiento. Antes de leer sus obras conviene
conocer, aunque sea superficialmente, algunos jalones de su
pensamiento. Este es el objetivo de este artículo: presentar las
ideas básicas de Teilhard en un lenguaje asequible a una cultura
como la nuestra en la que no es fácil entender determinados
conceptos.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><a name="_GoBack"></a>
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"> </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><b><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span> </span>Mi
cercanía a Teilhard de Chardin</b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">Desde que oí hablar de Teilhard
(allá por 1960, pocos años después de su muerte) su figura me
sedujo. Tal vez, ya entonces me atraía el conocimiento de la vida
del pasado, la evolución, los orígenes humanos. Me seducía su
aventura en China. Y me seducía el que los superiores jesuitas de
entonces hablaban de él como de un hombre de ideas peligrosas. Un
jesuita de ideas teológicas que contravenían la doctrina oficial de
la Iglesia y del que había sido prohibida la publicación de sus
obras. Esto seduce a un joven de 18 años, lleno de vida e ilusión
por encontrar coherencia entre la formación recibida en el noviciado
y unas concepciones mucho más amplias, que había oído mantenía
Teilhard.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> Cuando
yo estudiaba Filosofía entre 1964 y 1966 alguno de mis profesores,
tachados de progresistas, empezaron a citar a Teilhard de Chardin,
pero siempre con la boca pequeña temiendo que su nombre les quemase
los labios. Pero fue el jesuita Javier Gafo quien, en sus clases
sobre Filosofía de la Evolución, tuvo la osadía de nombrar sus
textos. Dentro de mí se hizo una luz cegadora que abrió mi apetito
por poseer sus obras. Eran los años del Concilio Vaticano II y las
ventanas abiertas por Juan XXIII dejaban penetrar el aire fresco del
mundo dentro de los muros polvorientos de la Iglesia. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> Siempre
recordaré un documental sobre “La Misa sobre el Mundo” de
Teilhard de Chardin, obtenido en la Embajada Francesa y que Pedro
Miguel Lamet nos ofreció una noche en aquella época sin apenas
televisión. Estaba en francés, pero sus imágenes se mantienen
vivas en mi cerebro emocional. Después lo he buscado sin éxito en
internet. Posiblemente, en algún sótano de alguna oficina cultural
francesa descanse polvorienta esta joya. Tal vez por eso, en 2009
tuve la osadía de montar cinco presentaciones sobre “La Misa
sobre el Mundo” a las que puso sonido mi amigo Juan López Giménez.
A ellas siguieron otras varias sobre “El Medio Divino”, el “Himno
a la Materia” y otros textos teilhardianos.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> La
vida que da tantas vueltas hizo que en 1971, al ordenarme de
sacerdote, y ante la insistencia de algunos familiares que deseaban
hacerme un regalo, le sorprendiese al manifestar que deseaba las
obras de Teilhard. A partir de su fallecimiento en 1955, la Fundación
Teilhard de Chardin comenzó a publicar sus trabajos. Muy pronto, la
editorial Taurus ( al parecer, por consejo de Xavier Zubiri ) inició
la publicación de la traducción castellana. Y fue precisamente
Carmen Castro, hija de Américo Castro y esposa de Zubiri, la que
realizó gran parte de las traducciones.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">La
lectura directa de las obras de Teilhard, cautivó mi corazón. Allí
veía expresadas con palabras como dardos de fuego las intuiciones
sin nombre que bullían en mi mente y que nunca encontré reflejadas
en mis estudios de Teología. Los textos de Teilhard encajaban
perfectamente con las formulaciones atrayentes de la Constitución
Conciliar Gaudium et Spes del Vaticano II que reelaboraron mi
espiritualidad, proclive a las peligrosas fronteras entre la fe y la
ciencia. </span></p><p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Cuando 20 años más tarde, en
1980, con 38 años, ya doctor en Ciencias Geológicas (en la
especialidad de Paleontología) obtuve una plaza de profesor en la
Universidad de Zaragoza empecé a interesarme por la paleobiología,
la evolución, el darwinismo y las obras de Teilhard. Siempre quise
profundizar más. En estos últimos años – y sobre todo en 2005
con ocasión de los 50 años del fallecimiento de Teilhard – he
escrito muchas páginas apasionadas, pronunciadas numerosas
conferencias y aludido a él de modos diversos. Y en 2015, con
ocasión de los 60 años, hemos recuperado su memoria.</span></p><p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Muchos hilos nos conectan a
Teilhard y a mí, formando una tela compacta de araña: ambos somos
científicos, geólogos y paleontólogos. Hablamos un mismo lenguaje.
Ambos tenemos rasgos de carácter muy similar, según he podido
deducir de sus cartas y de las atinadas reflexiones de su biógrafo
Claude Cuènot.</span></p><p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Ambos tenemos posturas similares
–salvadas las distancias- sobre la experiencia de fe y la postura
ante la Teología ortopédica y los dogmas. Siempre tuve un rechazo
interior hacia las añejas clases de Teología recibidas en Granada.
Ambos somos jesuitas, participamos de una misma espiritualidad y los
ecos ignacianos son comunes. Asimismo, hemos sentido la puñalada
cruel de la intolerancia y la cerrazón eclesiástica. También,
hemos sido atraídos por la materia, por el contacto con los
científicos, por el diálogo con los no creyentes.</span></p><p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;">Son muchas las semejanzas. Por eso,
la figura de Teilhard de Chardin me fascina más cada día. Sus
frases están presentes en mi mente y en mis ratos de oración. Y
cuando acompaño unos días de Ejercicios Espirituales, nunca faltan
las citas de sus obras que iluminan la comprensión de una
espiritualidad más encarnada e inculturada.</span></p><p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span lang="es-ES">A
todos los que han colaborado en difundir las ideas y los sentimientos
de Teilhard de Chardin, muchas gracias. Especialmente a mis
compañeros de la Junta Directiva: a nuestro presidente, Dr. Emiliano
Aguirre Enríquez, Premio Prícipe de Asturias</span></span><a class="sdfootnoteanc" href="#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc" style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><sup>2</sup></a><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif; text-align: left; text-indent: 1.25cm;"><span lang="es-ES">,
( recientemente fallecido ) y al resto de la Junta Directiva: Manuel
Medina Casado, Javier Castellanos, Eduardo Ochoa, Manuel Cortés. Y
deseo manifestar mi aprecio y cariño a todos mis compañeros
paleontólogos que en su trabajo callado de muchos años han
intentado descifrar el código secreto de la vida.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"> </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"> </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"><b><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Un
visionario singular del siglo XX</b></span></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span style="font-size: medium;"><span lang="es-ES"> </span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> No
oculto mis simpatías hacia Teilhard. Admiro su audacia para defender
el hecho de la evolución cósmica biológica y humana en una época
en la que estas ideas eran esgrimidas por los ateos para oponerse a
la religión. Aunque tenga las naturales discrepancias en el modo de
interpretar los procesos evolutivos de una manera “finalista”
inadecuada a las interpretaciones actuales.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> No
niego la cercanía afectiva con Teilhard aunque no esté de acuerdo
con todas sus ideas. Ambos estamos interesados en el debate de las
ciencias y el pensamiento moderno con la teología y con las
religiones. Salvadas las distancias del tiempo, el espacio, ambos
defendemos una visión positiva del mundo, de la ciencia, de la
tecnología, del progreso humano. Y ambos hemos dedicado muchos años
de nuestra vida a arrancar de las rocas de la Tierra los secretos de
su historia y de los complejos procesos de evolución biológica.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"> La
figura de Teilhard de Chardin fue, desde el principio, muy contestada
por algunos y mirada con recelo por parte de sectores oficiales de la
Iglesia. Pese a su brillante tesis doctoral defendida en 1922, en
1923 Teilhard fue “destinado” por sus superiores a China; en
1923. Estando ya en China, el padre Provincial le ordenó que dejara
de figurar como profesor del Instituto Católico de París. En 1927,
Roma le negó el </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>imprimatur</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
a </span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>El
Medio Divino</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">
(escrito en Tiensin entre noviembre de 1926 y marzo de 1927; no sería
publicado hasta 1957, y en castellano en 1958). </span></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">Aunque
persisten las dificultades que dieron lugar a la intervención del
Santo Oficio, se ha impuesto por lo general una actitud más abierta
y positiva. Indicio de este nuevo clima son, además de varias
intervenciones conciliares y de una cauta pero significativa cita del
papa Pablo VI en su alocución de marzo de 1966 (</span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES"><i>Ecclesia</i></span></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><span lang="es-ES">,
12 marzo 1966, página 378), la toma de posición del Padre General
de los jesuitas, P. Pedro Arrupe, al defender públicamente el buen
nombre del combatido hermano de Orden y al reconocer, pese a todas
las críticas que puedan y deban hacerse, que en su obra lo positivo
supera a lo negativo”.</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> En
1981, con ocasión del centenario de su nacimiento, en el Instituto
Católico de París tuvo lugar un acto académico en su honor. El
cardenal Agostino Casaroli envió a monseñor Paul Poupard, en nombre
del Papa, una carta elogiosa de la personalidad de Teilhard, haciendo
reservas respecto a algunas expresiones conceptuales. La prensa
interpretó que la Santa Sede revisaba su anterior toma de postura,
pero un rápido comunicado de la Santa Sede de julio de ese año
insistía en que la carta del Cardenal Casaroli manifestaba reparos
serios a algunas ideas teilhardianas que la prensa había ocultado.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> Las
aguas se han serenado y muchas de las ideas teilhardianas, bien
clarificadas, no tienen que significar una amenaza para la fe. Antes
bien, su pensamiento ha hecho mucho bien a muchos creyentes que han
encontrado en Teilhard la formulación de muchas ideas que rondaban
en la mente y han abierto esperanza en el encuentro entre la fe y la
ciencia.</span></p>
<p align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Eras Demi ITC", serif; text-align: left;">Los
ensayos filosóficos, religiosos y místicos de Teilhard, estuvieron
en su gran mayoría inéditos durante su vida. Comenzaron a
publicarse a partir de finales de los 50 en Francia y muy pronto se
tradujeron a muchas lenguas, entre ellas al castellano. Los libros de
Teilhard se vendían en la década de los 60, entre los jóvenes y
fascinaban a esa generación que buscaba una nueva formulación de
sus creencias más de acuerdo con su formación intelectual
científica. Hoy, las jóvenes generaciones casi no saben quién es.
Teilhard pasó muy rápidamente del estrellato al olvido.</span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<div id="sdfootnote1">
<p align="JUSTIFY" style="break-before: page; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;">La
Asociación de Amigos de Pierre Teilhard de Chardin (sección
española) se creó en septiembre de 2013. En la actualidad cuenta
con un centenar de socios y la secretaría radica en la ciudad de
Córdoba. Puede encontrarse información en <a href="https://teilhard.net/">https://teilhard.net</a>
</span></span></span>
</p>
</div>
<div id="sdfootnote2">
<p align="JUSTIFY" style="break-before: page; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; page-break-before: always;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;"><a class="sdfootnotesym" href="#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emiliano_Aguirre_Enríquez">http://es.wikipedia.org/wiki/Emiliano_Aguirre_Enr%C3%ADquez</a>
</span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"><b>Emiliano Aguirre
Enríquez</b></span><span style="font-family: Eras Demi ITC, serif;"> (1925- 2021),
es un paleontólogo español. Su principal aportación a la
paleoantropología es el inicio del estudio de los yacimientos
pleistocenos de la Sierra de Atapuerca, cuyas excavaciones dirigió
desde 1978 hasta su jubilación, en 1990. Es Premio Príncipe de
Asturias y Académico numerario de la Real Academia de Ciencias
Exactas, Físicas y Naturales. </span></span></span>
</p>
</div>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-23597080956075929762021-10-24T12:53:00.001-07:002021-10-24T12:53:51.742-07:00Discurso del Papa Francisco en la IV Jornada de los Movimientos populares<p> </p><p style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<strong><span style="color: #483d34;"> </span></strong><strong><span style="color: #483d34;">
</span></strong><strong><span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Discurso
del Papa en el IV Encuentro con los Movimientos Populares</span></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<br /><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Hermanas,
hermanos, queridos poetas sociales:</span></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<strong><span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>Queridos
Poetas Sociales</b></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Así me
gusta llamarlos, poetas sociales, porque ustedes son poetas sociales,
porque tienen la capacidad y el coraje de crear esperanza allí
donde sólo aparece descarte y exclusión. Poesía quiere decir
creatividad, y ustedes crean esperanza; con sus manos saben forjar la
dignidad de cada uno, la de sus familias y la de la sociedad toda con
tierra, techo y trabajo, cuidado, comunidad. Gracias porque la
entrega de ustedes es palabra con autoridad capaz de desmentir las
postergaciones silenciosas y tantas veces educadas a las que fueron
sometidos —o a las que son sometidos tantos hermanos nuestros—.
Pero al pensar en ustedes creo que, principalmente, su dedicación es
un anuncio de esperanza. Verlos a ustedes me recuerda que no estamos
condenados a repetir ni a construir un futuro basado en la exclusión
y la desigualdad, el descarte o la indiferencia; donde la cultura del
privilegio sea un poder invisible e insuprimible y la explotación y
el abuso sea como un método habitual de sobrevivencia. ¡No! Eso
ustedes lo saben anunciar muy bien. Gracias.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Gracias
por el vídeo que recién compartimos. He leído las reflexiones del
encuentro, el testimonio de lo que vivieron en estos tiempos de
tribulación y angustia, la síntesis de sus propuestas y sus
anhelos. Gracias. Gracias por hacerme parte del proceso histórico
que están transitando y gracias por compartir conmigo este
diálogo fraterno que busca ver lo grande en lo pequeño y lo pequeño
en lo grande, un diálogo que nace en las periferias, un
diálogo que llega a Roma y en el que todos podemos sentirnos
invitados e interpelados. «Para encontrarnos y ayudar mutuamente
necesitamos dialogar» (FT 198), ¡y cuánto!</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Ustedes
sintieron que la situación actual ameritaba un nuevo encuentro.
Sentí lo mismo. Aunque nunca perdimos el contacto —y ya
pasaron seis años, creo, del último encuentro, el encuentro
general—. Durante este tiempo pasaron muchas cosas; muchas cosas
han cambiado. Son cambios que marcan puntos de no retorno, puntos de
inflexión, encrucijadas en las que la humanidad debe elegir.
Se necesitan nuevos momentos de encuentro, discernimiento y acción
conjunta. Cada persona, cada organización, cada país y el mundo
entero necesita buscar estos momentos para reflexionar, discernir
y elegir, porque retornar a los esquemas anteriores sería
verdaderamente suicida, y si me permiten forzar un poco las
palabras, ecocida y genocida. Estoy forzando, ¡eh!</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">En
estos meses muchas cosas que ustedes denunciaban quedaron en total
evidencia. La pandemia transparentó las desigualdades sociales que
azotan a nuestros pueblos y expuso —sin pedir permiso ni perdón—
la desgarradora situación de tantos hermanos y hermanas, esa
situación que tantos mecanismos de post-verdad no pudieron ocultar.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Muchas
cosas que dábamos por supuestas se cayeron como un castillo de
naipes. Experimentamos cómo, de un día para otro, nuestro
modo de vivir puede cambiar drásticamente impidiéndonos, por
ejemplo, ver a nuestros familiares, compañeros y amigos. En muchos
países los Estados reaccionaron. Escucharon a la ciencia y lograron
poner límites para garantizar el bien común y frenaron al menos por
un tiempo ese “mecanismo gigantesco” que opera en forma casi
automática donde los pueblos y las personas son simples piezas
(cf. S. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis,
22).</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Todos
hemos sufrido el dolor del encierro, pero a ustedes, como siempre,
les tocó la peor parte: en los barrios que carecen de
infraestructura básica (en los que viven muchos de ustedes y cientos
y cientos y millones de personas) es difícil quedarse en casa, no
sólo por no contar con todo lo necesario para llevar adelante
las mínimas medidas de cuidado y protección, sino simplemente
porque la casa es el barrio. Los migrantes, los indocumentados, los
trabajadores informales sin ingresos fijos se vieron privados, en
muchos casos, de cualquier ayuda estatal e impedidos de realizar sus
tareas habituales agravando su ya lacerante pobreza. Una de las
expresiones de esta cultura de la indiferencia es que pareciera que
este tercio sufriente de nuestro mundo no reviste interés suficiente
para los grandes medios y los formadores de opinión, no aparece.
Permanece escondido, acurrucado.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
referirme también a una pandemia silenciosa que desde hace años
afecta a niños, adolescentes y jóvenes de todas las clases
sociales; y creo que, durante este tiempo de aislamiento, se
incrementó aún más. Se trata del estrés y la ansiedad crónica,
vinculada a distintos factores como la hiperconectividad, el
desconcierto y la falta de perspectivas de futuro que se agrava ante
el contacto real con los otros —familias, escuelas, centros
deportivos, oratorios, parroquias—; en definitiva, la falta de
contacto real con los amigos, porque la amistad es la forma en que el
amor resurge siempre.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Es
evidente que la tecnología puede ser un instrumento de bien, y es un
instrumento de bien que permite diálogos como éste y tantas otras
cosas, pero nunca puede suplantar el contacto entre nosotros,
nunca puede suplantar una comunidad en la cual enraizarnos y hacer
que nuestra vida se vuelva fecunda.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Y si de
pandemia se trata, no podemos dejar de cuestionarnos por el flagelo
de la crisis alimentaria. Pese a los avances de la biotecnología
millones de personas fueron privadas de alimentos, aunque estos estén
disponibles. Este año, 20 millones de personas más se han visto
arrastradas a niveles extremos de inseguridad alimentaria,
ascendiendo a [muchos] millones de personas; la indigencia grave se
multiplicó, el precio de los alimentos escaló un altísimo
porcentaje. Los números del hambre son horrorosos, y pienso, por
ejemplo, en países como Siria, Haití, Congo, Senegal, Yemen, Sudán
del Sur pero el hambre también se hace sentir en muchos otros países
del mundo pobre y, no pocas veces, también en el mundo rico. Es
posible que las muertes por año por causas vinculadas al hambre
puedan superar a las del COVID.[1] Pero eso no es noticia, eso no
genera empatía.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
agradecerles porque ustedes sintieron como propio el dolor de los
otros. Ustedes saben mostrar el rostro de la verdadera humanidad, esa
que no se construye dando la espalda al sufrimiento del que
está al lado sino en el reconocimiento paciente, comprometido y
muchas veces hasta doloroso de que el otro es mi hermano (cf. Lc
10,25-37) y que sus dolores, sus alegrías y sus sufrimientos son
también los míos (cf. GS 1). Ignorar al que está caído es ignorar
nuestra propia humanidad que clama en cada hermano nuestro.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Cristianos
o no, han respondido a Jesús, que dijo a sus discípulos frente al
pueblo hambriento: «Denles ustedes de comer» (Mt 14,16). Y
donde había escasez, el milagro de la multiplicación se repitió en
ustedes que lucharon incansablemente para que a nadie le faltase el
pan (cf. Mt 14,13-21). ¡Gracias!</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Al
igual que los médicos, enfermeros y el personal de salud en las
trincheras sanitarias, ustedes pusieron su cuerpo en la trinchera de
los barrios marginados. Tengo presente muchos, entre comillas,
“mártires” de esa solidaridad sobre quienes supe por medio de
muchos de ustedes. El Señor se los tendrá en cuenta.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Si
todos los que por amor lucharon juntos contra la pandemia pudieran
también soñar juntos un mundo nuevo, ¡qué distinto sería todo!
Soñar juntos.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<strong><span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>Bienaventurados</b></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Ustedes
son, como les dije en la carta que les envié el año pasado,[2] un
verdadero ejército invisible, son parte fundamental de esa
humanidad que lucha por la vida frente a un sistema de muerte.
En esa entrega veo al Señor que se hace presente en medio nuestro
para regalarnos su Reino. Jesús, cuando nos ofreció el
protocolo con el cual seremos juzgados —Mateo 25—, nos dijo que
la salvación estaba en cuidar de los hambrientos, los
enfermos, los presos, los extranjeros, en definitiva, en
reconocerlo y servirlo a Él en toda la humanidad sufriente. Por eso
me animo a decirles: «Felices los que tienen hambre y sed de
justicia porque serán saciados» (Mt 5,6), «felices los que
trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios» (Mt
5,9).</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<strong><span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>Bienaventuranzas</b></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Queremos
que esa bienaventuranza se extienda, permee y unja cada rincón y
cada espacio donde la vida se vea amenazada. Pero nos sucede,
como pueblo, como comunidad, como familia e inclusive
individualmente, tener que enfrentar situaciones que nos paralizan,
donde el horizonte desaparece y el desconcierto, el temor, la
impotencia y la injusticia parece que se apoderan del presente.
Experimentamos también resistencias a los cambios que necesitamos y
que anhelamos, resistencias que son profundas, enraizadas, que
van más allá de nuestras fuerzas y decisiones. Esto es lo que
la Doctrina social de la Iglesia llamó “estructuras de pecado”,
que estamos llamados también nosotros a convertir y que no
podemos ignorar a la hora de pensar el modo de accionar. El cambio
personal es necesario, pero es imprescindible también ajustar
nuestros modelos socio-económicos para que tengan rostro
humano, porque tantos modelos lo han perdido. Y pensando en estas
situaciones, me vuelvo pedigüeño. Y paso a pedir. A pedir a todos.
Y a todos quiero pedirles en nombre de Dios.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">A los
grandes laboratorios, que liberen las patentes. Tengan un gesto de
humanidad y permitan que cada país, cada pueblo, cada ser humano
tenga acceso a las vacunas. Hay países donde sólo tres, cuatro por
ciento de sus habitantes fueron vacunados.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
pedirles en nombre de Dios a los grupos financieros y organismos
internacionales de crédito que permitan a los países pobres
garantizar las necesidades básicas de su gente y condonen esas
deudas tantas veces contraídas contra los intereses de esos mismos
pueblos.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
pedirles en nombre de Dios a las grandes corporaciones extractivas
—mineras, petroleras—, forestales, inmobiliarias, agro negocios,
que dejen de destruir los bosques, humedales y montañas, dejen de
contaminar los ríos y los mares, dejen de intoxicar los pueblos y
los alimentos.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
pedirles en nombre de Dios a las grandes corporaciones alimentarias
que dejen de imponer estructuras monopólicas de producción y
distribución que inflan los precios y terminan quedándose con el
pan del hambriento.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
pedirles en nombre de Dios a los fabricantes y traficantes de armas
que cesen totalmente su actividad, una actividad que fomenta la
violencia y la guerra, y muchas veces en el marco de juegos
geopolíticos que cuestan millones de vidas y de desplazamientos.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
pedirles en nombre de Dios a los gigantes de la tecnología que dejen
de explotar la fragilidad humana, las vulnerabilidades de las
personas, para obtener ganancias, sin considerar cómo aumentan los
discursos de odio, el grooming, las fake news, las teorías
conspirativas, la manipulación política.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
pedirles en nombre de Dios a los gigantes de las telecomunicaciones
que liberen el acceso a los contenidos educativos y el intercambio
con los maestros por internet para que los niños pobres también
puedan educarse en contextos de cuarentena.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
pedirles en nombre de Dios a los medios de comunicación que terminen
con la lógica de la post-verdad, la desinformación, la
difamación, la calumnia y esa fascinación enfermiza por el
escándalo y lo sucio, que busquen contribuir a la fraternidad humana
y a la empatía con los más vulnerados.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
pedirles en nombre de Dios a los países poderosos que cesen las
agresiones, bloqueos, sanciones unilaterales contra cualquier país
en cualquier lugar de la tierra. No al neocolonialismo. Los
conflictos deben resolverse en instancias multilaterales como las
Naciones Unidas. Ya hemos visto cómo terminan las intervenciones,
invasiones y ocupaciones unilaterales; aunque se hagan bajo los más
nobles motivos o ropajes.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Este
sistema con su lógica implacable de la ganancia está escapando a
todo dominio humano. Es hora de frenar la locomotora, una
locomotora descontrolada que nos está llevando al abismo.
Todavía estamos a tiempo.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">A los
gobiernos en general, a los políticos de todos los partidos quiero
pedirles, junto a los pobres de la tierra, que representen a sus
pueblos y trabajen por el bien común. Quiero pedirles el
coraje de mirar a sus pueblos, mirar a los ojos de la gente, y la
valentía de saber que el bien de un pueblo es mucho más que
un consenso entre las partes (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium,
218); cuídense de escuchar solamente a las elites económicas tantas
veces portavoces de ideologías superficiales que eluden los
verdaderos dilemas de la humanidad. Sean servidores de los pueblos
que claman por tierra, techo, trabajo y una vida buena. Ese “buen
vivir” aborigen que no es lo mismo que la “dolce vita” o el
“dolce far niente”, no. Ese buen vivir humano que nos pone en
armonía con toda la humanidad, con toda la creación.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
pedir también a todos los líderes religiosos que nunca usemos el
nombre de Dios para fomentar guerras ni golpes de Estado. Estemos
junto a los pueblos, a los trabajadores, a los humildes y luchemos
junto a ellos para que el desarrollo humano integral sea una
realidad. Tendamos puentes de amor para que la voz de la periferia
con sus llantos, pero también con su canto y también con su
alegría, no provoque miedo sino empatía en el resto de la sociedad.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<strong><span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Y
así soy pedigüeño.</span></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Es
necesario que juntos enfrentemos los discursos populistas de
intolerancia, xenofobia, aporofobia —que es el odio a los
pobres—, como todos aquellos que nos lleve a la indiferencia, la
meritocracia y el individualismo; estas narrativas sólo sirvieron
para dividir nuestros pueblos y minar y neutralizar nuestra
capacidad poética, la capacidad de soñar juntos.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<strong><span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>Soñemos
juntos</b></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Hermanas
y hermanos, soñemos juntos. Y así, como pido esto con ustedes,
junto a ustedes, quiero también trasmitirles algunas reflexiones
sobre el futuro que debemos construir y soñar. Dije reflexiones,
pero tal vez cabría decir sueños, porque en este momento no alcanza
el cerebro y las manos, necesitamos también el corazón y la
imaginación: necesitamos soñar para no volver atrás.
Necesitamos utilizar esa facultad tan excelsa del ser humano que es
la imaginación, ese lugar donde la inteligencia, la intuición,
la experiencia, la memoria histórica se encuentran para crear,
componer, aventurar y arriesgar. Soñemos juntos, porque fueron
precisamente los sueños de libertad e igualdad, de justicia y
dignidad, los sueños de fraternidad los que mejoraron el mundo. Y
estoy convencido de que en esos sueños se va colando el sueño
de Dios para todos nosotros, que somos sus hijos.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Soñemos
juntos, sueñen entre ustedes, sueñen con otros. Sepan que están
llamados a participar en los grandes procesos de cambio, como
les dije en Bolivia: «El futuro de la humanidad está, en gran
medida, en sus manos, en su capacidad de organizarse, de promover
alternativas creativas» (Discurso a los movimientos populares,
Santa Cruz de la Sierra, 9 julio 2015). Está en sus manos.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"> “<span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Pero
esas son cosas inalcanzables”, dirá alguno. Sí. Pero tienen la
capacidad de ponernos en movimiento, de ponernos en camino. Y
ahí reside precisamente toda la fuerza de ustedes, todo el
valor de ustedes. Porque son capaces de ir más allá de miopes
autojustificaciones y convencionalismos humanos que lo único
que logran es seguir justificando las cosas como están.
Sueñen. Sueñen juntos. No caigan en esa resignación dura y
perdedora... El tango lo expresa tan bien: “Dale que va, que
todo es igual. Que allá en el horno se vamo a encontrar”. No, no,
no caigan en eso por favor. Los sueños son siempre peligrosos
para aquellos que defienden el statu quo porque cuestionan la
parálisis que el egoísmo del fuerte o el conformismo del débil
quieren imponer. Y aquí hay como un pacto no hecho, pero es
inconsciente: el egoísmo del fuerte con el conformismo del
débil. Esto no puede funcionar así. Los sueños desbordan los
límites estrechos que se nos imponen y nos proponen nuevos
mundos posibles. Y no estoy hablando de ensoñaciones rastreras que
confunden el vivir bien con pasarla bien, que no es más que un
pasar el rato para llenar el vacío de sentido y así quedar a
merced de la primera ideología de turno. No, no es eso, sino soñar,
para ese buen vivir en armonía con toda la humanidad y con la
creación.</span></span></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Pero,
¿cuál es uno de los peligros más grandes que enfrentamos hoy? A lo
largo de mi vida —no tengo quince años, o sea, cierta
experiencia tengo—, pude darme cuenta de que de una crisis
nunca se sale igual. De esta crisis de la pandemia no vamos a salir
igual: o se sale mejor o se sale peor, igual que antes, no.
Pero nunca saldremos igual. Y hoy día tenemos que enfrentar juntos,
siempre juntos, esta cuestión: ¿Cómo saldremos de estas crisis?
¿Mejores o peores? Queremos salir ciertamente mejores, pero
para eso debemos romper las ataduras de lo fácil y la aceptación
dócil de que no hay otra alternativa, de que “éste es el
único sistema posible”, esa resignación que nos anula, de
que sólo podemos refugiarnos en el “sálvese quien pueda”. Y
para eso hace falta soñar. Me preocupa que mientras estamos
todavía paralizados, ya hay proyectos en marcha para rearmar la
misma estructura socioeconómica que teníamos antes, porque es más
fácil. Elijamos el camino difícil, salgamos mejor.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">En
Fratelli tutti utilicé la parábola del Buen Samaritano como la
representación más clara de esta opción comprometida en el
Evangelio. Me decía un amigo que la figura del Buen Samaritano
está asociada por cierta industria cultural a un personaje medio
tonto. Es la distorsión que provoca el hedonismo depresivo con el
que se pretende neutralizar la fuerza transformadora de los pueblos y
en especial de la juventud.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">¿Saben
lo que me viene a la mente a mí ahora, junto a los movimientos
populares, cuando pienso en el Buen Samaritano? ¿Saben lo que me
viene a la mente? Las protestas por la muerte de George Floyd. Está
claro que este tipo de reacciones contra la injusticia social, racial
o machista pueden ser manipuladas o instrumentadas para maquinaciones
políticas y cosas por el estilo; pero lo esencial es que ahí, en
esa manifestación contra esa muerte, estaba el “samaritano
colectivo” —¡que no era ningún bobeta!—. Ese movimiento no
pasó de largo cuando vio la herida de la dignidad humana golpeada
por semejante abuso de poder. Los movimientos populares son, además
de poetas sociales, “samaritanos colectivos”.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">En
estos procesos hay tantos jóvenes que yo siento esperanza...; pero
hay muchos otros jóvenes que están tristes, que tal vez para sentir
algo en este mundo necesitan recurrir a las consolaciones baratas que
ofrece el sistema consumista y narcotizante. Y otros, es triste, pero
otros optan por salir del sistema. Las estadísticas de suicidios
juveniles no se publican en su total realidad. Lo que ustedes
realizan es muy importante, pero también es importante que logren
contagiar a las generaciones presentes y futuras lo mismo que a
ustedes les hace arder el corazón. Tienen en esto un doble
trabajo o responsabilidad. Seguir atentos, como el buen Samaritano, a
todos aquellos que están golpeados por el camino pero, a su
vez, buscar que muchos más se sumen en este sentir: los pobres y
oprimidos de la tierra se lo merecen, nuestra casa común nos lo
reclama.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Quiero
ofrecer algunas pistas. La Doctrina social de la Iglesia no tiene
todas las respuestas, pero sí algunos principios que pueden ayudar a
este camino a concretizar las respuestas y ayudar tanto a los
cristianos como a los no cristianos. A veces me sorprende que cada
vez que hablo de estos principios algunos se admiran y entonces el
Papa viene catalogado con una serie de epítetos que se
utilizan para reducir cualquier reflexión a la mera adjetivación
degradatoria. No me enoja, me entristece. Es parte de la trama de la
post-verdad que busca anular cualquier búsqueda humanista
alternativa a la globalización capitalista, es parte de la cultura
del descarte y es parte del paradigma tecnocrático.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Los
principios que expongo son mesurados, humanos, cristianos, compilados
en el Compendio elaborado por el entonces Pontificio Consejo
“Justicia y Paz”.[3] Es un manualito de la Doctrina social
de la Iglesia. Y a veces cuando los Papas, sea yo, o Benedicto, o
Juan Pablo II decimos alguna cosa, hay gente que se extraña, ¿de
dónde saca esto? Es la doctrina tradicional de la Iglesia. Hay
mucha ignorancia en esto. Los principios que expongo, están en ese
libro, en el capítulo cuarto. Quiero aclarar una cosa, están
compilados en este Compendio y este Compendio fue encargado por san
Juan Pablo ll. Les recomiendo a ustedes y a todos los líderes
sociales, sindicales, religiosos, políticos y empresarios que
lo lean.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">En el
capítulo cuarto de este documento encontramos principios como la
opción preferencial por los pobres, el destino universal de
los bienes, la solidaridad, la subsidiariedad, la participación, el
bien común, que son mediaciones concretas para plasmar a nivel
social y cultural la Buena Noticia del Evangelio. Y me
entristece cuando algunos hermanos de la Iglesia se incomodan si
recordamos estas orientaciones que pertenecen a toda la
tradición de la Iglesia. Pero el Papa no puede dejar de
recordar esta doctrina, aunque muchas veces le moleste a la gente,
porque lo que está en juego no es el Papa sino el Evangelio.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Y en
este contexto, quisiera rescatar brevemente algunos principios con
los que contamos para llevar adelante nuestra misión. Mencionaré
dos o tres, no más. Uno es el principio de solidaridad. La
solidaridad no sólo como virtud moral sino como un principio social,
principio que busca enfrentar los sistemas injustos con el objetivo
de construir una cultura de la solidaridad que exprese —
literalmente dice el Compendio— «una determinación firme y
perseverante de empeñarse por el bien común» (n. 193).</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Otro
principio es estimular y promover la participación y la
subsidiariedad entre movimientos y entre los pueblos capaz de limitar
cualquier esquema autoritario, cualquier colectivismo forzado o
cualquier esquema estado céntrico. El bien común no puede
utilizarse como excusa para aplastar la iniciativa privada, la
identidad local o los proyectos comunitarios. Por eso, estos
principios promueven una economía y una política que reconozca el
rol de los movimientos populares, «la familia, los grupos, las
asociaciones, las realidades territoriales locales; en definitiva,
aquellas expresiones agregativas de tipo económico, social,
cultural, deportivo, recreativo, profesional y político, a las que
las personas dan vida espontáneamente y que hacen posible su
efectivo crecimiento social». Esto en el número 185 del
Compendio.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Como
ven, queridos hermanos, queridas hermanas, son principios
equilibrados y bien establecidos en la Doctrina social de la Iglesia.
Con estos dos principios creo que podemos dar el próximo paso
del sueño a la acción. Porque es tiempo de actuar.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<strong><span style="color: #483d34;"> </span></strong><strong><span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><b>Tiempo
de actuar</b></span></span></span></span></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Muchas
veces me dicen: “Padre, estamos de acuerdo, pero, en concreto, ¿qué
debemos hacer?”. Yo no tengo la respuesta, por eso debemos soñar
juntos y encontrarla entre todos. Sin embargo, hay medidas
concretas que tal vez permitan algunos cambios significativos. Son
medidas que están presentes en vuestros documentos, en vuestras
intervenciones y que yo he tomado muy en cuenta, sobre las que medité
y consulté a especialistas. En encuentros pasados hablamos de la
integración urbana, la agricultura familiar, la economía popular. A
estas, que todavía exigen seguir trabajando juntos para
concretarlas, me gustaría sumarle dos más: el salario universal y
la reducción de la jornada de trabajo.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Un
ingreso básico (el IBU) o salario universal para que cada persona en
este mundo pueda acceder a los más elementales bienes de la vida. Es
justo luchar por una distribución humana de estos recursos. Y es
tarea de los Gobiernos establecer esquemas fiscales y redistributivos
para que la riqueza de una parte sea compartida con la equidad sin
que esto suponga un peso insoportable, principalmente para la clase
media —generalmente, cuando hay estos conflictos, es la que más
sufre—. No olvidemos que las grandes fortunas de hoy son fruto del
trabajo, la investigación científica y la innovación técnica de
miles de hombres y mujeres a lo largo de generaciones.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">La
reducción de la jornada laboral es otra posibilidad, el ingreso
básico uno, es una posibilidad, la otra es la reducción de la
jornada laboral. Y hay que analizarla seriamente. En el siglo XIX los
obreros trabajaban doce, catorce, dieciséis horas por día. Cuando
conquistaron la jornada de ocho horas no colapsó nada como algunos
sectores preveían. Entonces, insisto, trabajar menos para que más
gente tenga acceso al mercado laboral es un aspecto que necesitamos
explorar con cierta urgencia. No puede haber tantas personas
agobiadas por el exceso de trabajo y tantas otras agobiadas por la
falta de trabajo.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Considero
que son medidas necesarias, pero desde luego no suficientes. No
resuelven el problema de fondo, tampoco garantizan el acceso a la
tierra, techo y trabajo en la cantidad y calidad que los campesinos
sin tierras, las familias sin un techo seguro y los trabajadores
precarios merecen. Tampoco van a resolver los enormes desafíos
ambientales que tenemos por delante. Pero quería mencionarlas porque
son medidas posibles y marcarían un cambio positivo de orientación.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Es
bueno saber que en esto no estamos solos. Las Naciones Unidas
intentaron establecer algunas metas a través de los llamados
Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), pero lamentablemente
desconocidas por nuestros pueblos y las periferias; lo que nos
recuerda la importancia de compartir y comprometer a todos en
esta búsqueda común.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Hermanas
y hermanos, estoy convencido de que el mundo se ve más claro desde
las periferias. Hay que escuchar a las periferias, abrirle las
puertas y permitirles participar. El sufrimiento del mundo se
entiende mejor junto a los que sufren. En mi experiencia, cuando las
personas, hombres y mujeres que han sufrido en carne propia la
injusticia, la desigualdad, el abuso de poder, las privaciones, la
xenofobia, en mi experiencia veo que comprenden mucho mejor lo que
viven los demás y son capaces de ayudarlos a abrir,
realísticamente, caminos de esperanza. Qué importante es que
vuestra voz sea escuchada, representada en todos los lugares de toma
de decisión. Ofrecerla como colaboración, ofrecerla como una
certeza moral de lo que hay que hacer. Esfuércense para hacer sentir
su voz y también en esos lugares, por favor, no se dejen encorsetar
ni se dejen corromper. Dos palabras que tienen un significado muy
grande, que yo no voy a hablar ahora.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Reafirmemos
el compromiso que tomamos en Bolivia: poner la economía al servicio
de los pueblos para construir una paz duradera fundada en la justicia
social y el cuidado de la Casa común. Sigan impulsando su
agenda de tierra, techo y trabajo. Sigan soñando juntos. Y gracias,
gracias en serio, por dejarme soñar con ustedes.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">Pidámosle
a Dios que derrame su bendición sobre nuestros sueños. No perdamos
las esperanzas. Recordemos la promesa que Jesús hizo a sus
discípulos: “siempre estaré con ustedes” (cf. Mt 28,20);
y recordándola, en este momento de mi vida, quiero decirles también
que yo voy a estar con ustedes. También lo importante es que se den
cuenta de que está Él con ustedes. Gracias.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">_____________________</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">[1] “El
virus del hambre se multiplica”, Informe de Oxfam del 9 de julio de
2021, en base al Global Report on Food Crises (GRFC) del
Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">[2]
Carta a los movimientos populares, 12 abril 2020.</span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0.32cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: #483d34;"><span style="font-family: Tahoma, Arial;"><span style="font-size: small;">[3]
Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, Compendio
de la Doctrina Social de la Iglesia, 2004. [01413-ES.01] [Texto
original: Español]</span></span></span></p>
<ol>
<p align="JUSTIFY" style="border: none; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
</p>
</ol>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-68843974750962248922021-04-02T05:38:00.001-07:002022-01-15T10:13:52.432-08:00<p> </p><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><b>EL
SUFRIMIENTO EN LAS DISTINTAS CULTURAS</b></span></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><b> (IV)</b></span></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><b style="font-size: large; text-align: left;">EL
CRISTIANISMO</b></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><b>I</b></span></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></p><p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b>CONCEPTOS
Y CATEGORIAS CULTURALES </b></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Son varias las cuestiones que se plantean en el
pensamiento cristiano y sobre las que, al menos, conviene
reflexionar.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="text-align: left;">a)- La doctrina del Concilio Vaticano II: los contextos culturales y el lenguaje de la Biblia.</span></p><p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="text-align: left;"><span> </span><span> </span>b)- El valor de los conceptos y categorías
culturales del Judaísmo de la antigüedad y su influencia en la
formación del pensamiento y expresión cultural del
Cristianismo posterior.</span></p>
<ul><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">c)- Las divergencias del Cristianismo, respecto de
las categorías culturales, del Judaísmo. </span>
</p>
</ul>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>a)-
El lenguaje y las categorías culturales en el Vaticano II.</b></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Respecto de la cuestión relativa a las formas y
lenguaje a través de los que se expone la doctrina, el Concilio
Vaticano II resalta la importancia del contexto cultural y formas
de los géneros literario en los que se manifestó la Revelación:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Para
descubrir la intención de los hagiógrafos </i>(
autores),<i> entre otras cosas, hay que atender a los géneros
literarios, puesto que la verdad se propone y se expresa ya de
maneras diversas en los textos de diverso género, históricos,
proféticos, poéticos o en otras formas de hablar.(....). Pues para
entender rectamente, lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus
escritos, hay que atender cuidadosamente, tanto a las formas nativas
usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del
hagiófrafo, como a las que en aquella época, solían usarse en
el trato mutuo de los hombres.” </i>(Vaticano
II. Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación. Capítulo
III. Apartado 12 )</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Para a continuación, tras exponer las cambios que
ha experimentado la sociedad , en los distintos ámbitos
científicos, técnicos y sociales, señala su influencia en otros
ámbitos:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Las instituciones, las leyes, las maneras de pensar y
de sentir, heredadas del pasado, no siempre se adaptan bien al
estado actual de cosas. De ahí, una grave perturbación en el
comportamiento y aún en las mismas normas reguladoras de éste.
Las nuevas condiciones, ejercen influjo también sobre la vida
religiosa. Por una parte, el espíritu crítico más agudizado, lo
purifica de un concepto mágico del mundo y de residuos
supersticiosos, y exige cada vez más, una adhesión verdaderamente
personal y operante de la fe.(....). Una tan rápida mutación,
realizada con frecuencia, bajo el signo del desorden, y la misma
conciencia agudizada por la contradicciones existentes hoy en el
mundo, engendran o aumentan contradicciones y desequilibrios. </i>(
Vaticano II. Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo.
Exposición Preliminar. Apartado 7).</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">En uno y otro documento del Vaticano II, hay una
invitación a crear nuevos lenguajes y categorías culturales
que permitan dar respuesta a los graves interrogantes que
provocan angustia y desazón a la humanidad y elegir su futuro:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>De esta forma, el mundo moderno aparece a la vez
poderoso y débil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene
abierto el camino para optar entre la libertad o la esclavitud,
entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio.
El hombre sabe muy bien, que está en su mano el dirigir
correctamente las fuerzas que él ha desencadenado y que pueden
aplastarle o salvarle. Por ello se interroga a sí mismo. </i>(Vaticano
II. Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo. Exposición
Preliminar. Apartado 9 ):</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Ante esta disyuntiva, formula varios interrogantes: </span><i style="text-align: left;">“
Sin embargo, ante la actual evolución del mundo, son cada día más
numerosos, los que se plantean o los que acometen con nueva
penetración, las cuestiones más fundamentales: ¿Qué es el
hombre? ¿Cuál es el sentido del dolor, del mal, de la muerte,
que a pesar tantos progresos hechos, subsisten todavía?, ¿Qué
valor tienen las victorias logradas a tan caro precio?, ¿Qué puede
dar el hombre a la sociedad ?, ¿Qué puede esperar de ella?, Qué
hay después de esta vida temporal?. </i><span style="text-align: left;">(Vaticano II. Constitución
Pastoral la Iglesia en el Mundo. Exposición Preliminar. Apartado 10)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><i style="text-align: left;"><b>b)</b>-
</i><span style="text-align: left;"><b>Las categorías culturales
del Judaísmo que han influido en el Cristianismo.</b></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Sin duda la influencia del Judaísmo en la
conformación de las categorías y conceptos del Cristianismo,
aunque no exclusivamente, ha sido muy importante. Destacan entre
otras:</span></p>
<ul><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">La afirmación del monoteísmo y la creencia en un
sólo Dios, creador del Universo.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">La irrupción de la vida del hombre y de toda
manifestación de vida, como obra de Dios, así como la capacidad
del hombre para reconocer a su Creador, como Señor del
Universo.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">El don de la libertad humana y la capacidad para
discernir entre el bien y el mal, y la opción de aceptar a Dios
o rechazarle. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">La importancia de la dimensión colectiva y la
pertenencia a un pueblo con identidad propia y capacidad para
convivir en comunidad y dotarse de leyes. para su regulación y
supervivencia. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">El mensaje de salvación y protección de Dios a su
pueblo, aunque no con carácter universal.</span></p>
</li></ul>
<ul><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">A esta tradición religiosa, se unió el
reconocimiento de los patriarcas de la Antigua Alianza y los
Profetas, cuyas vidas, los mandatos de las Tablas de la Ley y
oráculos, fueron respetados y también asumidos como caminos
que conducen a su Dios y a colmar las esperanzas que están puestas
en Él. </span>
</p>
</li></ul>
<ul><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Todas ellas, fueron decisivas, no sólo en la vida de
Jesús de Nazaret , sino determinantes en sus primeros seguidores
y en la comunidad cristiana, cuyas creencias religiosas iniciales,
eran las del Judaísmo, predominante en la región de Galilea y
Judea. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li></ul>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;">c</span><span style="font-style: normal;"><b>)-
Las divergencias de las proposiciones religiosas y culturales del
Cristianismo respecto del Judaismo.</b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Existen, sin duda, importantes diferencias entre la
cosmovisión religiosa del Cristianismo respecto de las
defendidas por el Judaísmo, aunque el Cristianismo surgió del
movimiento religioso judío y le tiene como punto de partida. Sin
embargo:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<ul>
<li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Las nuevas ideas y actitudes de vida que anunciaba
Jesús de Nazaret, pretendían reformar el anquilosado sistema de
creencias y de poder del Judaismo, encorsetado en las innumerables
normas que se habían incorporando en su desarrollo, a la Ley de
Moisés, llenas de prohibiciones que regulaban la vida de los
judíos. La posición mas conservadora eran, de una parte, los
fariseos y los escribas, que percibían que se le podía
derrumbar toda la estructura normativa y jurídica construida en
el último milenio. De otra, los sacerdote y levitas, servidores
que atendían el Templo y realizaban los sacrificios rituales
exigidos por la Ley de Moisés, que podrían perder gran parte de su
poder social y ante las autoridades romanas. Fueron ellos los que
rechazaron el mensaje de reforma y conversión que les ofrecía
Jesús de Nazaret y finalmente, optaron por matarlo.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">El Reino de Dios que proclamaba Jesús de Nazaret,
abría las ventanas de la antigua Alianza a todas las gentes, en
una Nueva Alianza, rompiendo el exclusivismo monoteísta del
Judaísmo, con un mensaje universal dirigido a todas las gentes;
y se dirigía al Padre, como el Dios cercano y próximo al que
sufre, al hambriento, al desnudo, al que no tiene un techo para
vivir; e insuflaba un viento fresco para volver a las fuentes
primigenias, primando el pensamiento y la esperanza de los
grandes profetas de Israel. Sus palabras eran percibidas por
las gentes, como surgidas con la autoridad de los Profetas y
como un enviado de Dios. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Proclamó como máximos valores de su
predicación, ya fuese en las sinagogas donde se reunían los
judíos o en la orilla del río Jordán, la misericordia y el
amor del Padre a todos los hombres; pasó su vida, curando
las dolencias de los que sufrían y estaban excluidos de la
sociedad, y perdonaba sus delitos y pecados. Todo ello suponía
una gran conmoción de las viejas certezas que ofrecía la
casuistica de la moral judía, y las normas dictadas e
interpretadas por los escribas y sacerdotes. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Ya en sí mismo, la persona de Jesús de Nazaret, fue
cuestionada desde el inicio de su vida pública, por los
dirigentes religiosos: levitas, escribas, fariseos y saduceos,
incluso negaban la autoridad que tenía para presentarse como Hijo
del Hombre o Hijo de Dios, y para sanar a los enfermos. Muchos se
preguntaban: ¿Quién es éste que hasta los espíritus le
obedecen?.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">La diferencia sustancial era entre la concepción del
Mesías esperado por el Judaismo, que restablecería el poder
temporal, la grandeza y la magnificencia del rey David; y de otra
parte, el Hijo del Hombre o Hijo de Dios, cercano a los pobres y
excluidos de la sociedad, a los que curaba y daba esperanza, en
un mundo en el que ellos no tenían cabida. Este nuevo Mesias
anunciaba que su Reino no era de este mundo y su mandato era el
amor al prójimo.</span></p>
</li></ul>
<ul><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Otro aspecto sustantivo del mensaje de Jesús de
Nazaret fue el reconocimiento de la persona y la dimensión
individual de la responsabilidad, y su libertad, rompiendo la
vieja creencia en la antigüedad, de una responsabilidad
colectiva, que se transmitía de padres a hijos, Finalmente, y
como gran novedad, ofreció a sus seguidores, una religiosidad
sin intermediación de los servidores del Templo, fundamentada en
una relación personal con el Padre, cuando le pidió a la mujer
samaritana, sentado junto al pozo, que le diese de beber. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Su mensaje de la inminente llegada del Reino de
Dios, a los hombres y mujeres de buena voluntad que le aceptaran
como enviado por Dios, en esta vida; y en la promesa, mas allá
de los límites de la vida temporal, de la fragilidad y
vulnerabilidad, en una eternidad, en los brazos del Padre y del
misterio del Universo, era una inmensa esperanza. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">La fe pascual en la resurrección de Jesús, es un
elemento central del Cristianismo, de la que dieron testimonio sus
discípulos, reunidos y escondidos por miedo a las represalias de
los judios. Su fundamentación no es racional, sino únicamente por
la fe y por la confianza en las palabras que pronunció Jesús: “<i>Yo
soy, la Resurrección y la Vida. El que cree en mí, aunque muera,
vivirá, y todo el que vive y cree en mí, vivirá para siempre.”
</i>(Juan 11. 25)</span></p>
</li></ul>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i> </i></span></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b>II</b></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b>¿
NUEVO LENGUAJE Y CAMINOS DEL CRISTIANISMO ?</b></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">A lo largo de sus dos milenios, el Cristianismo se ha
planteado, en numerosas ocasiones, si su futuro debía estar
orientado al pasado, con sus formas, ritos y normas, o por el
contrario, tenía que actualizar el mensaje evangélico con
nuevo lenguaje y categorías culturales, que correspondiesen a los
cambios de la sociedad . Así lo entendieron tanto Pedro como
Pablo, cuando convocaron la primera reunión apostólica en
Jerusalen para decidir si los nuevos cristianos, gentiles
conversos, tenían o no que circuncidarse, como prescribían las
leyes de Moisés. Ambos, estaban de acuerdo que no era obligatorio
imponer a los gentiles que deseaban incorporarse a la comunidad
cristiana, dicha norma y desde entonces la circuncisión no fué
exigible. Del mismo modo, la asistencia a las sinagogas
progresivamente fue sustituida por asambleas cristianas, en las
que se recordaba la última cena del Señor, con la fracción del
pan, acompañada de himnos y cánticos. Igualmente sucedió con la
prohibición de trabajar el Sábado, que debía ser reconsiderada en
determinadas circunstancias, porque el hombre no es para el
Sábado, sino el Sábado para el hombre. Sucesivamente, las
comunidades cristianas se adaptaron a las circunstancias, según
fuese en la época de las persecuciones o tras el fin de aquellas,
en el año 311 d.C. y la libertad de cultos y de religión a
partir del Edicto de Milán en el 313 d. C.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Es el propio Concilio Vaticano II, como ha sido
analizado anteriormente, el que acordó en sus Constituciones,
sobre la Divina Revelación y sobre la Pastoral de la Iglesia y el
Mundo, la necesidad de adecuar el lenguaje de la escritura, de la
liturgia en las distintas celebraciones, de las homilías y de los
libros destinados a la educación de la Religión Cristiana, a los
nuevos tiempos; así lo entendió el Papa Juan XXIII: la Iglesia
necesitaba un aggiornamento y para ello convocó el Concilio
Vaticano II. Entre otros aspectos, debiera hacerse un mayor
esfuerzo por parte de los teólogos, los especialistas en las
Escrituras, los filólogos y los educadores y pedagogos, en acometer
una modernización de los géneros literarios y su
inteligibilidad, evitando algunas incoherencias y confusiones,
carentes de sentido. A título de ejemplo, resulta incomprensible,
que se haya olvidado el texto que narra el encuentro de Jesús,
con un ciego y los discípulos, educados éstos, en el paradigma
judío de que toda enfermedad o sufrimiento era consecuencia del
pecado de las persona o de sus ascendientes, que le preguntaron a
Jesús:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Maestro ¿quién pecó, él o sus padres, para que
haya nacido ciego?. Jesús contestó. Ni él ni sus padres han
pecado, sino que ha ocurrido así para que se manifieste en él, las
obras de Dios.”.</i> (Juan 9.1-3)</span></p><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small; text-align: left;"><br /></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Aún así, es muy frecuente en los textos litúrgicos
y en las homilías, hablar del castigo de los hombres por sus
pecados cometidos contra Dios, incluso que Cristo murió a causa de
los pecados de los hombres, confundiendo la responsabilidad y la
culpa de la crucifixión de Jesús de Nazaret, con el perdón
general que éste concedió, en un acto de suprema generosidad, a sus
verdugos y a todos los que en su nombre, se arrepienten de sus
delitos y fechorías. De aquella forma, se contradicen las palabras
de Jesús al negar éste, que la causa de la enfermedad del ciego,
fuesen sus pecados o los de sus padres, al responder a sus
discípulos; y de Pedro, al señalar que la responsabilidad de la
muerte de Jesús de Nazaret, era de las autoridades religiosa y
gente judía, a quienes consideraba culpables.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;"><br /></span></p><p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Lo dicho anteriormente, no significa olvidar, que la
raíz de la violencia y del sufrimiento moral de la humanidad ,
anida en su corazón y procede de decisiones y actos que
deliberadamente adoptan los seres humanos (el odio, la injuria, el
desprecio al diferente y al necesitado, la guerra, la esclavitud y
opresión a los pueblos). Hay otra violencia física, que también
produce grandes sufrimientos y que tiene su origen en causas y
procesos que se desencadenan en la naturaleza, por las leyes de la
biología, como las enfermedades y la muerte, y aquellos otros, cuyo
origen corresponde explicar a la meteorología y a la geología,
( terremotos, sunamis, maremotos, erupciones volcánicas,
huracanes, tifones, inundaciones de las lluvias, incendios etc.)
También hoy, es frecuente constatar el sufrimiento y la
violencia mixta, en la que participan decisiones humanas y
naturales, que no han sido deliberadamente deseadas ( accidentes
derivados de fallos del progreso técnico, sean nucleares, de
transportes aéreos, ferroviarios y automovilista, el deterioro del
medio ambiente, ya sea la contaminación de los océanos, de la
atmósfera, de los recursos naturales etc..), pero han ocurrido
por negligencia y falta de prudencia al no evaluar los riesgos que
se asumían. En definitiva, no de todo sufrimiento y violencia, son
responsables los seres humanos, pero en buena medida sí lo son, y
mucho progresaría la humanidad si hubiese una mayor conciencia
de ello y mayor compromiso por proteger y cuidar de la Humanidad y
de la Tierra.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i> </i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-38093422808890816592021-04-02T05:09:00.000-07:002021-04-02T05:10:38.995-07:00<p> </p><p align="CENTER" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: medium;"><b>EL
SUFRIMIENTO EN LAS DISTINTAS CULTURAS</b></span></span></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>(III)</b></span></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: medium;"><b>EL
CRISTIANISMO</b></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b>I</b></span></p><p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><b style="font-size: large; text-align: left;">AÑOS
DE PERSECUCIÓN</b></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Para entender la cosmovisión que tuvieron los
primeros cristianos acerca del sufrimiento humano, hay que situar
el contexto histórico de sus protagonistas, y las dificultades
que afrontaron en los tres siglos que siguieron a la muerte de
Jesús de Nazaret.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">En primer lugar, fue un período de persecuciones
que sufrieron, inicialmente promovidas por las autoridades
religiosas del Judaísmo, al decidir éstas, que las nuevas
creencias en Jesús Nazareno, surgidas en grupos minoritarios de
Jerusalén y otras ciudades de Judea, constituían un grave
riesgo para la tradición y leyes judía y para el estatus social de
los sacerdotes, levitas y escribas. De este modo se describe la
oración de los cristianos, suplicantes:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Porque
verdaderamente en esta ciudad se han aliado Herodes y Poncio Pilato
con las naciones y los pueblos de Israel contra el santo siervo
Jesús, a quién has ungido, para realizar lo que en tu poder y en
tu sabiduría habías predeterminado que sucediera. Y ahora, Señor,
ten en cuenta sus amenazas y concede a tus siervos que puedan
predicar tu Palabra con toda valentía, extendiendo tu mano para
realizar curaciones, señales y prodigios, por el nombre de su santo
siervo Jesús.” </i> (Hechos de
los Apóstoles 4. 27-31).</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Se corresponde con la etapa pre-cristiana de Saulo,
judío ferviente y conocedor de los libros del Antiguo Testamento,
que persiguió a los primeros cristianos, considerados como una
secta herética del Judaísmo, y testigo de la lapidación y muerte
de Esteban. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Y
gritando a grandes voces se taparon sus oídos, y se arrojaron a una
sobre él, y echándole fuera de la ciudad, le apedrearon. Y los
testigos dejaron los vestidos a los pies de un joven llamado Saulo.
Y apedrearon a Esteban, que oraba y decía: Señor Jesús, recibe mi
espíritu. Y puesto de rodillas, gritó con fuerte voz: Señor: no
les tengas en cuenta este pecado. Y dicho esto, se durmió. Y Saulo
consentía en su muerte.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i>Surgió
en aquel día, una gran persecución contra la iglesia de Jerusalén;
y todos, excepto los apóstoles, se dispersaron por las regiones de
Judea y Samaria. Y a Esteban le enterraron unos varones piadosos, e
hicieron sobre él gran luto. Saulo, en cambio, asolaba la Iglesia,
entrando por las casas, y arrastrando hombres y mujeres, los
encarcelaba.” </i><span style="font-style: normal;">(Hechos de los
Apostoles 7. 57-59 y 8. 1-3):</span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">En segundo lugar, esta persecución a los cristianos,
iniciada con Herodes Antipas, bajo el imperio de Tiberio, prosiguió
con Herodes Agripa, rey de Judea, siendo emperadores de Roma,
Calígula que murió asesinado en el año 41 d.C, y Claudio, que
le sucedió. Se sabe que Herodes Agripa, ordenó degollar al
apóstol Santiago, hermano de Juan, y encarcelar a Pedro. (Hechos
de los Apóstoles 12.1-3). La persecución contra los cristianos, de
la que hay referencias del martirio de Pedro y Pablo en Roma, y que
posiblemente aconteció en la década de los 60, se intensificó a
raíz del incendio de la ciudad de Roma, en el año 64 d.C, atribuido
a ellos, por el emperador Nerón, que ordenó duras medidas contra
los cristianos. Durante un largo período, se fueron alternando
etapas de mayor o menor tolerancia, hasta el año 250 d.C. en el
que Decio, emperador del imperio romano, aprobó un Decreto por el
que se ordenaba encarcelar a los cristianos e incautar sus bienes,
si no rendían cultos a los dioses de Roma. Aunque es difícil
estimar las personas que fueron perseguidas, los historiadores
hablan de represalias de los cristianos que formaban parte,
incluso, de las legiones romanas, ya fuesen soldados u oficiales
y de funcionarios. Sin embargo la mayor persecución tuvo lugar en
el año 303 d.C. y siguientes, siendo emperadores Diocleciano y
Galerio, al publicar éstos, un Edicto contra los Cristianos, por el
que se les prohibía el culto, tener templos, y propiedades, con
penas de cárcel e incluso con la pena de muerte, así como el
ejercicio de cualquier cargo público, civil o militar. Esta
persecución cesó siendo emperadores Constantino y Majencio en
311, y abolida con la publicación del Edicto de Milán en el
año 313.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">No sólo el recuerdo de la Pasión y Muerte de Jesús
de Nazaret, formó parte, inicialmente de la tradición oral entre
las primeras comunidades cristianas y posteriormente, por escrito en
la cuatro evangelios: de Marcos, Mateo, Lucas y de Juan, como es
bien conocido, lo que perduró en la memoria colectiva; sino también
la experiencia vivida por las primeras generaciones de cristianos,
con las persecuciones, expolio y muerte, decretadas por las
autoridades del imperio romano. Estas circunstancias fueron
determinantes, para comprender el significado del sufrimiento
en el primer cristianismo y su alcance, en el conjunto de su
doctrina, como elemento constitutivo de sus ideas y creencias. No
ha sido un elemento marginal en el conjunto de la tradición
cristiana, aunque en sí mismo no abarca la totalidad del
mensaje cristiano. De otra parte, el legado cultural y religioso
del Judaismo, analizado anteriormente, ejerció una influencia
muy importante en la formación doctrinal del cristianismo, dado
que la educación de Jesús de Nazaret y de los Apóstoles que
la hubiesen recibido, sería en sus familias y en las escuelas
rabínicas. Es un hecho que el Cristianismo surgió en el seno de
la comunidad judía, asentada en Judea y Galilea, anexionadas al
imperio romano, desde que Pompeyo las sometió a la dominación de
Roma en el año 67 a.C. Por aquellos años, eran emperadores de
Roma: Cesar Augusto, bajo cuyo poder nació Jesús de Nazaret;
Tiberio, bajo cuyo poder, Jesús de Nazaret fué condenado a la
crucifixión en Jerusalen, siendo representante del emperador en
Judea, Poncio Pilatos; al que le siguieron sucesivos emperadores:
Calígula, Claudio, Nerón y otros. Los principales acontecimientos
del Cristianismo, inicialmente, tuvieron lugar bajo el reinado de
Herodes el Grande, Arquelao, Herodes Antipas y Herodes Agripa, sobre
los territorios a uno y otro lado del río Jordán, (Galilea,
Judea, Samaria e Idumea) que reconocían la autoridad y las leyes
de Roma.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><b style="text-align: left;">II</b></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b>PEDRO
Y PABLO: FORJADORES DEL CRISTIANISMO</b></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Se les considera como las dos figuras mas importantes
del primer Cristianismo y por esta razón, se analizan algunos
aspectos de interés, para el tema que nos ocupa: el sufrimiento.
Tanto Pedro, amigo y fiel discípulo de Jesús de Nazaret, desde los
primeros momentos de su vida pública, como Pablo, tras su
conversión , posterior a los hechos de la Pascua, ofrecen
aspectos y matices a considerar.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Respecto de Pedro, en su discurso al pueblo, ofrece un
resumen de los hechos relevantes acaecidos en torno a la muerte de
Jesús de Nazaret:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Entonces
Pedro, tomó la palabra y dijo: Verdaderamente comprendo que Dios no
hace acepción de personas, sino que en cualquier nación, el que le
teme y practica la justicia le es grato. Él ha enviado su palabra a
los hijos de Israel, anunciándoles la Buena Nueva de la paz, por
medio de Jesucristo, que es el Señor de todos. Vosotros sabéis, lo
sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, después que Juan
predicó el bautismo, cómo Dios, a Jesús de Nazaret le ungió con
el Espíritu Santo y con poder; y cómo el pasó haciendo el bien y
curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con
él; y nosotros somos testigos, de todo lo que hizo en la región de
los judíos, y en Jerusalén, a quien llegaron a matar, colgándole
de un madero. A éste, Dios le resucitó al tercer día y le
concedió la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los
testigos que Dios había escogido de antemano; a nosotros que comimos
y bebimos con él, después que resucitó de entre los muertos.”
</i>( Hechos de los Apóstoles
10.34-41)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Contrapone la imagen del enviado y ungido de Dios, para
anunciar la Buena Nueva de la paz a los hijos de Israel, que
recorrió los caminos de Judea y Galilea, haciendo el bien y
curando a los oprimidos de sus males; con los hechos que finalmente
sucedieron en Jerusalén, matando a Jesús, colgado de un madero,
máxima pena y humillante, que solía imponerse a los criminales.
Esta contraposición de imágenes y hechos, indica que a Jesús
de Nazaret, le infligieron al mismo tiempo, un sufrimiento físico
hasta la muerte, y un sufrimiento moral por no aceptar su mensaje
de paz, entrega y amor al desvalido y enfermo. Y anunciaba Pedro,
que, a ese hombre que los judíos despreciaron y mataron, Dios le
había resucitado, porque Dios vence al sufrimiento y a la
muerte. Aunque en el anterior discurso de Pedro, se indica que la
muerte de Jesús tuvo lugar en Jerusalen, sin señalar la
responsabilidad y culpabilidad de ese crimen, sin embargo en otros
pasajes es más explícito :</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Israelitas, escuchad estas palabras: A Jesús, el
Nazareno, hombre acreditado por Dios entre vosotros, con milagros y
y señales que Dios obró por medio de él, entre vosotros, como
vosotros mismos sabéis; a este que fue entregado según determinado
designio y conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavándole en
la cruz por mano de los impíos; a éste, pues, Dios le resucitó
librándole de las ataduras de la muerte, pues no era posible que
quedase bajo su dominio.”. (</i>Hechos
de los Apóstoles 2. 22-24)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Reiteraba Pedro, en otro pasaje, dirigido a los
israelitas, su responsabilidad en la muerte de Jesús, y también
en la denegación de la prerrogativa de gracia o indulto, que
Poncio Pilato deseaba conceder a Jesús; y se la pidieron, por el
contrario, a favor de un criminal llamado Barrabás.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>El
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha
glorificado a su siervo Jesús, a quien vosotros entregasteis y de
quien renegasteis ante Pilato, cuando éste estaba decidido a
ponerle en libertad. Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y
pedisteis que se concediera el perdón a un asesino, y matasteis
al autor de la vida. Pero, Dios le resucitó de entre los muertos, y
nosotros somos testigos de ello.”</i>
(Hechos de los Apóstoles 3. 13-15)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Para Pedro, la responsabilidad directa de la tortura
y de la muerte de Jesús, era tanto del pueblo de Israel como
de sus autoridades religiosas y por esta razón anunciaba el
perdón a aquellos que se arrepintiesen de sus pecados y de la
muerte de Jesús. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Ya se hermanos, que obrasteis por ignorancia, lo
mismo que vuestros jefes. Pero Dios dio cumplimento de este modo, a
lo que había anunciado por boca de todos los profetas: que su
Cristo padecería. Arrepentíos, pues, y convertíos, para que
vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Señor venga el
tiempo de la consolación y envíe al que os había sido destinado,
Cristo Jesús.“ </i>(Hechos de los
Apóstoles 3.17-19):</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Al final de su vida, Pedro conoció la persecución
contra él y sus hermanos en la fe, intensificada por el
emperador Nerón, tras el incendio de la ciudad de Roma en el año
64; y en este contexto, pudiera interpretarse que se hace
referencia indirectamente al incendio de Roma al hablar del fuego,
pero lo más relevante para él, era compartir ese sufrimiento,
con el que padeció con Cristo </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Queridos, no os extrañéis del fuego que ha
prendido en medio de vosotros para probaros, como si os sucediera
algo extraño. Más bien alegraos, en la medida que participáis en
el sufrimiento de Cristo, para que también os alegréis
alborozados en la revelación de su gloria. Dichosos de vosotros, si
sois injuriados por el nombre de Cristo, pues el Espíritu de gloria,
que es el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros. Que ninguno de
vosotros, tenga que sufrir, ni por criminal, ni por ladrón, ni por
malhechor, ni por entrometido, pero si es por cristiano, que no se
avergüence, que glorifique a Dios, por llevar este nombre.” </i>(
I Epistola de San Pedro. 4.12- 16)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">La vida y la obra de Pablo de Tarso, en la formación
del Cristianismo ha sido de una enorme importancia, tanto por la
amplitud de su doctrina, como por sus numerosos viajes por
ciudades del mediterráneo oriental, anunciando el Evangelio de
Jesucristo, y su influencia en las sucesivas generaciones de
cristianos de los dos milenios transcurridos. Su vida pasó, de
ferviente judío que persiguió a los cristianos, hasta entusiasta
seguidor de Jesús de Nazaret, al que personalmente no llegó a
conocer; y finalmente, fue a morir en Roma como mártir,
probablemente también, en la década de los 60. Su brillante
personalidad, respondía a su carácter y forma de ser y a su
formación en la tradición de la doctrina del Judaísmo; su
capacidad dialéctica y elocuencia llama la atención, en la defensa
que hizo de su nueva identidad religiosa, en presencia del
procurador romano Félix y del pontífice Ananias, ante la acusación
de incitar alborotos y ser jefe de la secta de los nazarenos</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
“ <span style="font-size: small;"><i>Pablo, después de concederle la palabra el
procurador, respondió: Yo sé que desde hace muchos años, eres
juez de esta nación; por eso voy a exponer mi defensa. Tú mismo lo
puedes comprobar. No hace más de doce años que yo subí a
Jerusalen, en peregrinación, Y ni en el Templo, ni en las
sinagogas, ni por la ciudad me han encontrado discutiendo con nadie,
ni alborotando a la gente. Ni pueden tampoco probarte las cosas de
que ahora me acusan. En cambio, te confieso que según el Camino, que
ellos llaman secta, doy culto al Dios de mis padres, creo en todo lo
que se encuentra en la Ley y está escrito en los Profetas, y tengo
en Dios la misma esperanza que éstos tienen, de que habrá una
resurrección, tanto de l,os justos, como de los pecadores. Por eso,
yo también me esfuerzo por tener constantemente una conciencia
limpia ante Dios y ante los hombres.” </i>( Hechos de los
Apóstoles 24. 10-16):</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Intentaba Pablo, formando parte de la comunidad
cristiana, ofrecer una nueva orientación a sus creencias
religiosas, sin renunciar a las raices del Judaismo. A esta tarea
se dedicó, intentando conciliar la tradición de Moisés y de los
Profetas con las enseñanzas de Jesús de Nazaret. Esta es una de
las claves para entender la asunción del legado cultural y
religioso de la Antigua Alianza por el Cristianismo, que será
llamada Nueva Alianza. El análisis de Pablo acerca del
sufrimiento difiere en alguna medida, del formulado por Pedro y
elabora un giro teológico, cuya raíz está en la interpretación
que hace de la desobediencia de Adán en el Jardín del Edén,
tal como queda reflejado:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Por tanto, como por un solo hombre entró el
pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y así la muerte
alcanzó a todos los hombres, porque todos pecaron; ya antes de la
Ley había pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa, no
existiendo ley. Sin embargo reinó la muerte desde Adán hasta
Moisés, aún sobre los que no pecaron, lo mismo que pecó Adán, el
cual es figura del que iba a venir. Más el don no fue como el
delito; pues, si por la caída de uno, murieron todos, mucho más la
gracia de Dios y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo,
superó en todos.(…..). Por tanto si por la caída de uno, la
condenación alcanzó a todos los hombres, así también por la
justicia de uno, llega a todos los hombres la justificación de
vida.” </i>( Epístola a los Romanos 5.12- 15):</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Con la finalidad de proclamar y resaltar la salvación
traída por Jesucristo para todos los hombres, Pablo toma como
argumento el pecado de Adán, y la muerte, como castigo. De este
modo, si por un sólo hombre, Adán, que pecó, vino la muerte y el
sufrimiento a toda la humanidad, igualmente, por un sólo hombre,
Jesucristo, vino la salvación. Es un mensaje expresado en un
lenguaje de gran sencillez y comprensión, para ser aceptado por los
judíos y los gentiles conversos. Pablo, para algunos exégetas,
utiliza el paradigma del castigo por el pecado de Adán que se
transmite a sus descendientes, tomando literalmente el texto del
Génesis. La misma cultura de los dramaturgos griegos, era valedora
del castigo de los dioses por los pecados, y que Pablo,
probablemente, conocía de sus frecuentes viajes a las ciudades
griegas, Esta misma idea, está formulada en la Epístola a los
Hebreos, atribuida al apóstol Pablo, aunque no de forma unánime,
comparando, de una parte, el sacrificio y la sangre derramada de
becerros y machos cabríos, ordenados por Moises, como prueba de la
Antigua Alianza, y de otra, la sangre derramada en la cruz por
Jesucristo:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Pues debería haber padecido él, muchas veces
desde la creación del mundo; más ahora se ha manifestado una sola
vez, en la plenitud de los tiempos, para la destrucción del pecado,
por el sacrificio de sí mismo. Y del mismo modo, que está
establecido que los hombres mueran una sola vez y luego el
juicio, así también Cristo, después de haberse ofrecido una sola
vez, para quitar los pecados de muchos, se aparecerá por segunda
vez sin pecado, a los que le esperan para su salvación. (Epístola
a los Hebreos.9.26-28):</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">A partir de este enfoque, una importante corriente del
Cristianismo ha interpretado que los pecados de la humanidad han
sido los causantes de la muerte de Jesucristo, marginando la
interpretación de Pedro, antes indicada. Esta interpretación
mayoritaria, independientemente de que tenga o no, su fundamento en
la Epístola a los Romanos, imputa la responsabilidad y
culpabilidad de la muerte de Jesús de Nazaret, a la humanidad por
causa de sus pecados, frente a la visión de Pedro, que vivió más
estrechamente los hechos, y que de forma clara, atribuía
dicha responsabilidad, a las autoridades religiosas judías y al
pueblo que exigía su muerte. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b>III</b></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="CENTER" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><b>EL SUFRIMIENTO QUE VIÓ Y VIVIÓ JESÚS</b></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">La </span><b style="text-align: left;"> </b><span style="text-align: left;">información que proporciona la lectura de
los evangelistas Marcos, Mateo, Lucas y Juan, probablemente
escritos por diferentes comunidades cristianas, bajo la
advocación de los citados apóstoles, permiten profundizar, en
algunos rasgos de la visión que tenía Jesús de Nazaret, acerca
del sufrimiento de la humanidad. Cabe señalar varias dimensiones
del sufrimiento, con escasas variaciones de unos a otros
evangelistas. A saber:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">a).- La actitud de Jesús de Nazaret ante el
sufrimiento del prójimo y de la gente que le seguía y acompañaba,
y su disposición a favor de estas personas, de modo preferente.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">b).- El sufrimiento moral de Jesús de Nazaret ante
las autoridades religiosas judías y ante Poncio Pilato.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">c).- El sufrimiento físico infligido a Jesús de
Nazaret por las autoridades religiosas y políticas de su época.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><b style="text-align: left;"><br /></b></p><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><b style="text-align: left;">a)-
Ante el sufrimiento de las gentes.</b></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">En primer lugar, la actitud de Jesús, ante el
sufrimiento de las gentes sencillas del pueblo, fue curarles de sus
enfermedades y todo tipo de dolencias. Hay, quienes salían a su
encuentro, ante las noticias de su presencia y cercanía, pidiendo
su curación ( leprosos, ciegos, la hija de Jairo, etc); hay otros,
que Jesús encontraba en los senderos y pueblos por los que
caminaba (paralítico, hijo de la viuda de Naín, la muerte de
Lázaro) en los que, él tomaba la iniciativa. Son numerosos los
hechos que se narran y todo ellos contribuyeron a resaltar el poder
de sanación y curación que tenía Jesús de Nazaret.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Recorría
Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, predicando Buena
Nueva del Reino y curando todo tipo de enfermedades y toda dolencia
en el pueblo. Su fama se extendió por toda Siria; y le traían
todos los que se sentían mal, aquejados de diversas enfermedades y
sufrimientos: endemoniados, lunáticos y paralíticos, y los curó. Y
le seguía una gran muchedumbre, de Galilea, Decápolis, Jerusalén,
Judea y del otro lado del Jordán.”</i>
(Mateo 4.23-25).</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Asimismo, la respuesta que el propio Jesús dio a la
pregunta de los discípulos de Juan el Bautista, era toda una
credencial de presentación, en un lenguaje propio de la tradición
de los profetas. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar
a otro?. Jesús les respondió. Id y contad a Juan, lo que oís y
veis: los ciegos ven, y lo cojos andan, lo leprosos quedan limpios y
los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la
Buena Nueva; y dichoso aquél que no se escandaliza de mí.”
</i>(Mateo 11.3-6)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Asimismo, Jesús proclamaba que el Reino de Dios era
preferentemente de los que padecían algún tipo de sufrimiento,
destacando entre otros:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Bienaventurados
los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los
Cielos. Bienaventurados los que lloran porque ellos serán
consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia
porque ellos serán saciados. Bienaventurados los perseguidos por
causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados seréis cuando os injurien, y os persigan, y digan
con mentiras, toda clase de mal contra vosotros, por mi causa.”
</i>(Mateo 5.1-11)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Confirmó la opción del que sufre, nuevamente, al
anunciar los criterio de la justicia de Dios, al final de los
tiempos :</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Venid benditos de mi padre, recibid la herencia del
reino que está preparada para vosotros, desde la creación del
mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me
disteis de beber; peregrino y me acogisteis; estaba desnudo y me
vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la cárcel y me
vinisteis a ver </i>(Mateo
25.34-37).</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b>b)-
Ante el sufrimiento moral personal.</b></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">En segundo lugar, se destaca el sufrimiento moral y
emocional, de carácter personal, que sufrió Jesús, al ser
rechazado y perseguido por las autoridades religiosas judías;
tanto de la clase sacerdotal, como de los sectores, en principio con
un mayor conocimiento de las leyes de Moisés y de los Profetas:
sacerdotes del Templo, levitas, fariseos, escribas y saduceos, a los
que quiso convencer de la Buena Nueva del Reino de Dios que él
anunciaba. Este sufrimiento debió ser una angustia existencial
profunda, como se describe en el huerto de Getsemaní o en el
monte de los Olivos, para otro.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Y
tomando a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a sentir
tristeza y angustia. Y les dijo: Mi espíritu siente tristeza de
muerte; quedaos aquí y velad conmigo. Y adelantándose un poco cayó
en tierra y suplicaba así: Padre mio, si es posible, que pase de mi
este cáliz, pero no sea como yo quiero, sino como tú.” </i>(
Mateo 26.37-39)</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">El prendimiento en el huerto de Getsemaní, y su
comparecencia ante el Sanedrín, aumentó su angustia y
sufrimiento moral, cuando reunidos los sacerdotes, ancianos y
escribas formularon acusaciones, seguidas de las palabras del Sumo
Sacerdote, que presidía el Sanedrín.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>El Sumo Sacerdote le dijo: yo te conjuro por
Dios vivo, que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
Dícele Jesús: Sí, tú lo has dicho. Y yo declaro que a partir de
ahora, veréis al hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y
venir sobre las nubes del cielo. Entonces el Sumo Sacerdote rasgó
sus vestiduras y dijo: ¡Ha blasfemado!, ¿Qué necesidad tenemos ya
de testigos?. Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué os parece?.
Respondieron ellos diciendo: Es reo de muerte.” (Mateo 26.62-66)</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Finalizada la reunión del Sanedrín, fue entregado a
Poncio Pilato, como autoridad representante del poder del emperador
de Roma, para que sancionase el veredicto emitido por el Sanedrin,
circunstancia que debió producir un sufrimiento aún mayor, al oír
el griterío de la gente enviada por las autoridades religiosas,
pidiendo la pena de crucifixión, a fin de presionar y coaccionar
a Poncio Pilato, que habia ofrecido el indulto a Jesús. Y aquél
aceptó la coacción y el chantaje cuestionando las mismas leyes
romanas: la condena de un hombre justo, consciente de su
inocencia.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><b>c)-
Ante el sufrimiento físico personal.</b></span></p>
<ol>
<ol>
<ol>
<ol>
<ol>
<ol>
<ol>
<ol>
<ol start="100" type="i">
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
</ol>
</ol>
</ol>
</ol>
</ol>
</ol>
</ol>
</ol>
</ol>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Por último, en los distintos evangelistas se narran
los hechos de la Pasión y Muerte de Jesús, con gran detalle,
poniendo de manifiesto el sufrimiento físico infligido por los
soldados, al ser azotado, coronado con espinas, y con la cruz sobre
sus hombros, hasta el lugar de la crucifixión, a quien se podía
aplicar el anuncio del profeta (Isaias 53.3-4) : </span><i style="text-align: left;">“Despreciable
y desecho de hombres, varón de dolores y sabedor de dolencias”. </i><span style="text-align: left;">La
muerte de cruz en la época de los romanos, era aplicada a los
delitos muy graves, generalmente de sangre, y en este caso, lo fue
por una acusación religiosa totalmente injusta. Llama poderosamente
la atención, la fuerte atracción y profundo respeto que en el
Cristianismo se ha tenido a la imagen del crucificado, como
símbolo de todo tipo de sufrimiento y crueldad del justo e
inocente.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-66994214372234040792021-03-27T13:46:00.003-07:002021-03-31T04:11:26.879-07:00<p> </p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>EL
SUFRIMIENTO EN LAS DISTINTAS CULTURAS</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>(II)</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>EL
SUFRIMIENTO EN EL JUDAISMO</b></span></p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>I</b></span></p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">EL
ORIGEN DEL MAL</span></b></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">La
amplitud de los textos bíblicos, sitúan el origen del
sufrimiento en los siguientes hechos :</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>Tomó,
pues Yahveh Dios, al hombre, y le dejó en el jardín de Edén,
para que lo labrase y cuidase. Y Dios impuso al hombre este mandato:
De cualquier árbol del jardín, puedes comer, más del árbol de
la ciencia del bién y del mal, no comerás, porque el día que
comieres de él, morirás sin remedio.” .</i>(
Génesis 2.15-17):</span></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">El
lenguaje utilizado es de gran belleza literaria, por el uso de
la metáfora, para expresar el enigma que encierra en sí mismo,
hasta el punto, que más allá de la literalidad, se pueden
formular distintas interpretaciones.</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">En
primer lugar, la obligación encomendada al hombre de cuidar y
conservar la Tierra, para preservar la obra de la creación,
haciéndole partícipe y responsable de la misma, constituye una
declaración de hondo calado al involucrar a la humanidad en esta
tarea. Es un mandato que guarda cierta lógica, con la
preocupación de las resoluciones de numerosas Conferencias
Internacionales sobre la Conservación y Sostenibilidad del Medio
Ambiente, celebradas en las últimas décadas bajo el amparo de
Naciones Unidas; y de distintos movimientos de opinión, a favor de
preservar la Ecología y el Planeta Tierra, a la luz de estudios
científicos relativos a los cambios atmosféricos y
calentamiento global. Igualmente, es de interés resaltar, que esta
interpretación del texto citado (Génesis 2. 15-17), es coherente
con lo desarrollado en la Encíclica Laudatio Sí, del Papa
Francisco.</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Un
segundo análisis del texto citado, permite considerar que la
prohibición de comer del árbol de la ciencia del bien y del mal,
expresa en un lenguaje simbólico, el dilema ético que suscita
el hombre con su conducta, al estar obligado a elegir entre la
bondad y la maldad, lo que es bueno y lo que es malo, sin entrar
en más detalles. El ser humano está condenado a discernir, en el
transcurso de su vida, entre lo que considera el bien y el mal,
para preservar su vida como individuo, la de la colectividad a la
que pertenece y la del planeta Tierra, dentro de la inmensidad del
Universo. La interpretación inversa, nos llevaría a considerar
que la finalidad de la prohibición, literalmente, sería impedir
que el hombre accediese al conocimiento de lo que es bueno y
malo, sumergirle en la ignorancia de la dimensión ética de la
vida y del conocimiento superior, acorde con la evolución del
Homo Sapiens. Las consecuencias de la prohibición para el hombre,
supondría permanecer en un estado estacionario, que caracteriza,
presuntamente, al conjunto de los seres de vida animal, cuyos
actos siguen lo que les dicta sus instintos básicos, pero
carecen del grado de conciencia suficiente y capacidad para
adquirir el conocimiento necesario y discernir entre el bien y el
mal, ser libres, y tener una conciencia reflexiva, y ser
consciente de sí mismo.</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">En
un momento posterior, se consumó el acto de la desobediencia de
Adán y Eva según</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>Es
que Dios sabe muy bien, que el día en que comiereis de él, se os
abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del
mal. (…....). Entonces se les abrieron a entrambos, los ojos y se
dieron cuenta de que estaban desnudos...”</i>(Génesis
3.4-5)</span></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Siguiendo
el lenguaje simbólico y de la metáfora, abrir los ojos puede
significar el descubrimiento de la sabiduría que está en el
árbol de la ciencia del bien y del mal y su transformación en
dioses. Esta nueva mirada, pudo corresponder a una etapa del estado
de la evolución de la especie Homo, ya fuese el Homo Erectus, el
Homo Sapiens Neardentalis o el Homo Sapiens Sapiens, en los últimos
centenares de miles de años, en la que tuvo lugar un salto
cualitativo. Varios factores, entre otros, cambios genéticos y
biológicos, hicieron posible que emergiese una nueva conciencia
de su identidad, accediendo al conocimiento y al discernimiento
moral de la conducta. De este modo, y en este proceso de la
evolución humana, el texto bíblico introduce la libertad que le
concedió el Creador al hombre, para decidir en buena medida, el
significado de su vida y de su destino. Hasta ese momento,
ignoraban y no tenían conciencia de su fragilidad, su
vulnerabilidad y su contingencia ante el entorno natural que le
rodeaba, pero en ese proceso evolutivo, “llegaron a sentirse
desnudos”, arrojados a la existencia, desprotegidos y
vulnerables, rompiendo la armonía con la naturaleza y
desorientados con la pérdida del estado puramente natural, del que
gozaban.</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Continuadores de esta
tradición hebrea, recibida del Génesis, los profetas, que
condujeron al pueblo de Israel y de Judea, como intermediarios entre
aquél y Yahveh, transmitieron y desarrollaron a lo largo de varios
siglos, el paradigma cultural del origen del sufrimiento. Asimismo
relacionaron la maldad de los hombres, muy distinta de los
planes de Yahveh en el momento de la creación, y el castigo que
deseaba infligirles. Así se lee en , al decidir Yahveh enviar
el diluvio:</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="text-align: left;"><i>Viendo Yahveh, que la maldad
del hombre cundía en la tierra y que todos los pensamientos que
ideaba su corazón era puro mal de continuo, le pesó a Yahveh de
haber hecho su hombre sobre la tierra y se indignó en su corazón.
Y dijo Yahveh: Voy a exterminar de sobre la faz del suelo, al hombre
que he creado - desde el hombre, hasta los ganados.........”
</i>(Génesis 6. 5-8)</span></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><b>II</b></span></span></span></p><p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><b><br /></b></span></span></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><b>LA
ANTIGUA ALIANZA</b></span></span></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Sin embargo, posteriormente, se
forjó la Antigua Alianza, entre Yahveh y Abraham que será el
inicio de una elación privilegiada entre ambos, al marchar
Abraham a la tierra de Canaán, siguiendo el mandato de Yahveh y
posteriormente a Egipto,</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“ </span><span style="text-align: left;"><i>Aquel día, firmó
Yahveh una alianza con Abraham diciendo: A tu descendencia he dado
esta tierra, desde el río de Egipto hasta el Río Grande, el río
Éufrates (….).Y Dios le habló así: Por mi parte he aquí mi
alianza contigo: serás padre de una muchedumbre de pueblos. No te
llamarás más Abram, sino que tu nombre será Abraham, pues padre
de muchedumbre de pueblos te he constituido. Te haré fecundo
sobremanera, te convertiré en pueblos, y reyes saldrán de tí. Y
estableceré mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia
después de ti, de generación en generación, una alianza eterna,
de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad. Yo te daré a ti y a
tu posteridad, la tierra en que andas como peregrino, todo el país
de Canaán, en posesión perpetua, y yo seré el Dios de los tuyos.”
</i> (Génesis 15. 18 y 17. 5-8):</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Entre los grandes profetas del
Judaismo, destacó especialmente Moisés, quién, aunque de origen
hebreo, residía en Egipto, en la corte del Faraón, al que Yaveh
le encomendó una misión difícil: convencer a los hebreos de
que la voluntad de su Dios era liberarlos de la esclavitud en
Egipto, según</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>Por tanto di a los hijos
de Israel: Yo soy Yahveh. Yo os libertaré de los duros trabajos de
los egipcios; os libraré de su esclavitud y os salvaré con brazo
tenso y castigos grandes. Yo os haré mi pueblo y seré vuestro Dios,
y sabréis que Yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os sacaré de la
esclavitud de Egipto. Yo os introduciré en la tierra que he
jurado dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y os la daré en
herencia. Yo Yahveh.”</i></span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">(Éxodo 6.6-8)</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">La Antigua Alianza se
desarrolló y se consolidó con la promulgación de las Tablas de
la Ley, dadas por Yahveh a Moisés, ante los israelitas, cerca del
monte Sinaí, según narra :</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“ </span><span style="text-align: left;"><i>Entonces pronunció Dios
todas estas palabras diciendo: “ Yo Yahveh, soy tu Dios, que te he
salvado del pais de Egipto, de la casa de servidumbre. No habrá para
ti otros dioses delante de mí.........” </i>en las<i> </i>que se<i>
</i>enumeraban los preceptos del Decálogo que debían regir la
vida del pueblo de Yahveh y darle conciencia de pueblo elegido.
(Éxodo 20.1-21)</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">La exhortación de Moisés al
pueblo de Israel, en un lenguaje amable y cercano, recordaban
los mandatos de Yahveh, en</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">
“ <span><i>Escucha Israel, cuida de
practicar, lo que te hará feliz y por lo que te multiplicarás,
como te ha dicho Yahveh, el Dios de tus padres, en la tierra que mana
leche y miel. Escucha Israel, Yahveh nuestro Dios es el único
Yahveh. Amarás a Yahve, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu
alma y con toda tu fuerza. Queden en tu corazón, estas palabras que
yo te he dicho hoy. Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de
ellas, tanto si estás en casa como si vas de viaje, así acostado
como levantado.....”</i> (Deuteronomio 6.3-7):</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">La transgresión de estos
mandatos constituiría motivo grave, para que recayera sobre
aquéllas conductas la ira de Yahveh; como sucedió con la
adoración del becerro de oro y sucesivamente, en otros momentos,
durante la travesía del desierto, como les recordaría Moisés.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>Acuérdate
que irritaste a Yahveh en el desierto. Desde el día que saliste del
país de Egipto, hasta la llegada a este lugar, habéis sido
rebeldes a Yahveh. En el Horeb irritasteis a Yahveh y Yafveh montó
en tal cólera contra vosotros, que estuvo a punto de destruiros. Yo
había subido al monte, a recoger las tablas de piedra, las tablas de
la alianza que Yahve había concertado con vosotros. Permanecí en el
monte, cuarenta días y cuarenta noches sin comer pan, ni beber
agua. Yahveh me dió las dos tablas de piedra, escritas por el dedo
de Dios, en las que estaban todas las palabras que Yahveh os había
dicho en medio del fuego, en la montaña, el día de la Asamblea. Al
cabo de cuarenta días y cuarenta noches, después de darme las dos
tablas, las tablas de la alianza, me dijo Yahveh: “ Levántate,
baja de aquí a toda prisa, porque tu pueblo, el que tú sacaste de
Egipto, se ha pervertido. Bien pronto se han apartado del camino que
yo les había prescrito: se han hecho un ídolo de
fundición.(.....).” Y vuestro pecado, el becerro que os habíais
hecho, lo tomé y lo quemé; lo hice pedazos, lo pasé a la muela
hasta que quedó reducido a polvo y tiré el polvo al torrente que
baja del monte.”</i>(Deuteronomio
9. 7-12):</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">La actitud de protesta del
pueblo israelita, contribuyó a moldear en el texto bíblico, una
imagen de Yahveh, antropomórfica, excesivamente deshumanizada por
la dureza del lenguaje, muy radical, proclive a la ira y a la
venganza por la desobediencia de su pueblo.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>Yahveh
habló a Moisés y a Aarón y dijo: ¿Hasta cuando ese pueblo
perverso, que está murmurando contra mí?. He oído las quejas de
los israelitas que están murmurando contra mí. Diles, por mi vida
-oráculo de Yahveh- que he de hacer lo que habéis hablado a mis
oídos. Por haber murmurado contra mí, en este desierto, caerán
vuestros cadáveres, los de todos los que fuisteis registrados y
contados, de veinte años para arriba. Os juro que no entraréis
en la tierra en la que, mano en alto, juré estableceros”. </i></span><span style="text-align: left;">(Números 14.26-30).</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span>El paradigma cultural del
Judaismo, relacionaba toda manifestación de sufrimiento, con la
transgresión de los mandatos de Yahveh y la dimensión colectiva
del pecado de su pueblo, desde la desobediencia de Adán, hasta
el segundo milenio con Moisés. </span>
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></p><p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span><span style="font-size: medium;"><b>III</b></span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></span></p><p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span><span style="font-size: medium;"><b>DEPORTACION Y
CAUTIVERIO</b></span></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Posteriormente, en el primer
milenio a.C. destacaron los profetas Isaias y Jeremías, que
vivieron etapas de la historia muy complejas, de gran inestabilidad,
como consecuencia de los movimientos geopolíticos de Oriente
Medio, en el que el territorio se los disputaban el imperio Asirio
y el imperio Egipcio. Los pueblos pequeños que habitaban la
región, estaban obligados a concertar alianzas para protegerse. En
ese contexto histórico, a la muerte del rey Salomón, a finales
del siglo del siglo X a. C, sobrevino la división de Israel, en
el reino del Norte y el reino de Judea en el Sur, debilitando la
fortaleza material y moral de los israelitas. La división del
reino de Israel fue seguida de la deportación a Nínive, de los
israelitas del Norte en el sigo VIII, y de la deportación a
Babilonia, de gran parte de los habitantes de Judea en el siglo VI,
momentos vividos por algunos de los profetas. La interpretación
que dieron a los hechos, respondía al mismo paradigma que
procedía del antiguo Judaísmo: las penalidades y sufrimientos que
sufrían los israelitas y los judíos, eran la manifestación del
castigo de Yahveh, por ser culpables de alejarse del
cumplimiento del Decálogo, del espíritu de justicia y de la
Antigua Alianza. He aquí alguno de los oráculos dirigidos llenos
de indignación:</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>¡Ay!
los que aprueban decretos inicuos y los escribientes que escriben
vejaciones, excluyendo del juicio a los débiles; atropellando el
derecho de los pobres de mi pueblo; haciendo de las viudas su botín
y despojando a los huérfanos. Pues,¿qué haréis para el día de
la cuenta y de la devastación que de lontananza viene?.</i>(Isaias10.1-3)</span></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">o anunciando la devastación a
manos del rey de Asiria:</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>¡Ay
Asur, bastón de mi ira, vara que mi furor maneja!. Contra gente
impía voy a guiarlo, contra el pueblo de mi cólera voy a mandarlo,
a saquear saqueo, y pillar pillaje y hacer que lo pateen como el
lodo de las calles. Pero él no se lo figura así, ni su corazón
así lo estima, sino que su intención es arrasar y exterminar
gentes no pocas.” </i>(Isaias
10.5-7)</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">´También forma parte de la
tradición del Judaísmo, la explicación que da el Libro de Job,
al sufrimiento. Este texto de la Biblia que se considera escrito
entre los años 500 /400 a.C. tras la liberación de Babilonia,
plantea en el marco de la tradición hebrea analizada anteriormente,
cómo se justifica el sufrimiento del justo. En este paradigma
cultural, el sufrimiento era un castigo colectivo de Yahveh al
pueblo de Israel, por su desobediencia. De una parte, la de los
amigos interlocutores de Job que reiteraban la doctrina antigua,
aunque introducían la dimensión individual del sufrimiento y del
castigo; según éstos, los justos recibían su recompensa en esta
vida y los malvados eran castigados por sus malas obras. Ellos
aducían una primera razón, argumentando que los pecados de Job,
eran la causa de las adversidades que sufría: el asesinato de
sus hijos, de sus criados, la destrucción de su ganado y de su
casa. Discrepaba Job de la opinión anterior, al considerarse un
hombre inocente y justo, que no había pecado, y no comprendía
porqué Yahveh le trataba de forma injusta. Ante su queja y
lamento, sus amigos alegaban otra posible razón que justificara el
sufrimiento: Job sufría para ser probado en la fe y en la
fidelidad a Yahveh. Finaliza la obra, con un Job arrepentido y
suplicante, que no entiende los caminos de Yahveh, y éste le
devuelve todo aquello que le fue arrebatado: hijos y bienes
materiales.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Toda la tradición religiosa
del Judaísmo se forjó, de una parte, con la Antigua Alianza que
el pueblo Hebreo hizo con Yahve, su Dios, desde Abraham hasta
Moisés y continuaron otros profetas. De otra, las grandes gestas
del pueblo hebreo que marcaron sus tiempos históricos; desde su
liberación de la esclavitud en Egipto hasta la llegada a la Tierra
prometida, después de la travesía de 40 años por el desierto;
los años del destierro y el cautiverio en Níniva y Babilonia,
hasta la liberación otorgada por el rey persa Ciro el Grande, en
el año 537 a.C.; su definitivo asentamiento en las tierras
comprendidas entre el río Jordán y el mar Mediterráneo;
vivieron allí, hasta la conquista de Pompeyo en el año 67 a.C.,
formando parte del imperio de Roma. La destrucción de Jerusalén en
los años 70/73 d.C. ordenada por el emperador de Roma, Vespasiano,
marcó una nueva etapa de sufrimiento y la diáspora del pueblo
judío.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
</p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-22692219753502681412021-03-27T13:17:00.001-07:002021-03-31T04:02:50.197-07:00<p> </p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>EL
SUFRIMIENTO EN LAS DISTINTAS CULTURAS</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>(I)</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>I</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>EL
GOZO Y EL SUFRIMIENTO</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La
primavera anuncia su llegada, con su vistoso colorido en este mes
de Marzo con la flor de los almendros y cerezos, y el azahar de
los naranjos. Y con la primavera, vuelven los recuerdos de nuestra
infancia y juventud, los alegres y los menos. En estos día,
recordamos con pesar, que hace un año, se extendió la pandemia
del coronavirus, como un relámpago en la noche, por todos los
rincones de la Tierra, llevándose la vida de millones de
personas y extendiendo el sufrimiento a muchos hogares. Pero
también, en estos días, la nueva vida que nace en los
jardines, los prados y en los bosques, nos invita a disfrutar de
la alegría y de los recuerdos de esa infancia y juventud, que
ya no vuelve, en interminable lucha con el dolor, como lo
expresara el poeta Antonio Machado ( 1875-1939):</span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-size: medium;">“Abril
florecía frente a mi ventana. Entre los jazmines y las rosas
blancas de un balcón florido, vi las dos hermanas. La menor
cosía, la mayor hilaba... Entre los jazmines y las rosas blancas,
la más pequeñita, risueña y rosada- su aguja en el aire- miró
a mi ventana (…...).</span></i></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Abril
florecía frente a mi ventana. Una clara tarde, la mayor lloraba
entre los jazmines y las rosas blancas y ante el blanco lino que
en su rueca hilaba. ¿ Qué tienes-le dije- silenciosa pálida?.
Señaló el vestido que empezó la hermana. En la negra túnica la
aguja brillaba; sobre el velo blanco, el dedal de plata. Señaló a
la tarde de abril que soñaba, mientras que se oía tañer las
campanas. Y en la clara tarde me enseñó sus lágrimas.</span></i></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><i style="text-align: left;">Abril
florecía frente a mi ventana. Fue otro abril alegre y otra tarde
plácida. El balcón florido solitario estaba. Ni la pequeñita
risueña y rosada, ni la hermana triste, silenciosa y pálida, ni la
negra túnica, ni la toca blanca.” (1). </i><span style="text-align: left;">Antonio
Machado. Poesias Completas. Pags. 111-112.Espasa Calpe. 2001.Madrid.</span></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">La
gran sensibilidad de Machado, nos transmite la tragedia del
sufrimiento, que afecta a los seres humanos que caminamos por
la vida, entre las flores y los aromas del mes de Abríl.</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">También
Pedro Calderón de la Barca, (1600-1681), pone en los labios de
Segismundo, un grito desgarrador, desde su prisión:</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>¡Ay
mísero de mi! y ¡ Ay infelice!. Apurar, cielos, pretendo, ya que me
tratáis así, qué delito cometí, contra vosotros naciendo, aunque
sí nací, ya entiendo qué delito he cometido. Bastante causa ha
tenido vuestra justicia y rigor, pues el delito mayor del hombre es
haber nacido.” (2) </i>Pedro Calderón de la Barca. La Vida es
Sueño. Alhambra. Madrid 1980</span></span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">La
manifestación de Segismundo ¡Ay mísero de mí! Y ¡Ay infelice!,
es muy expresiva y refleja el sufrimiento que le embarga, por haber
nacido en este mundo, para estar encerrado en una cárcel, y
encadenado al cuerpo, esperando la muerte. Es, el sentimiento
trágico de la existencia el que vive Segismundo.</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">El
sufrimiento, para nuestra perplejidad y asombro, tiene múltiples
rostros. Ante este gran enigma, la humanidad ha dado diferentes
respuestas, según la diversidad de culturas, ya fuesen las
religiones, los filósofos y los poetas, no del todo satisfactorias,
para muchos seres humanos. Aproximarnos y captar las distintas
dimensiones del antagonismo entre el gozo de la vida y el dolor, no
es tarea fácil, y entraña un reto de una gran complejidad. No
obstante, intentamos esbozar algunas tentativas, sin ser
exhaustivo, que lo han pretendido, en el transcurso de la historia.</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>II</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span><b>EL
HINDUISMO Y EL BUDISMO </b></span>
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">El Hinduismo es un conjunto de
creencias y prácticas, cuyo origen está en el Brahmanismo, y que
se extendió progresivamente por la India, donde lo practican la
inmensa mayoría de su población india, en torno a 1.000 millones
de personas, aunque es minoritaria en algunos países del sureste
asiático. Es una religión politeista que da culto a muchos dioses,
aunque los más importantes son Brahma, el dios de la creación,
Vishnú el dios de la conservación, del orden, la paz y el amor y
Shiva, el dios de la destrucción, acompañadas de unas prácticas
diversas que se realizan en el hogar, en los templos y en la
purificación de los creyentes, bañándose en el rio Ganges así
como en la incineración de los muertos en la orilla del mismo rio,
arrojando al Ganges sus cenizas. Los textos más importantes del
Hinduismo son Los Vedas que compilan himnos y ritos sacrificiales
(el más importante es el Rig -Veda), que se corresponden al período
anterior al Hinduismo, durante la vigencia del Brahmanismo (
1500-700 a.C). Posteriormente, se unieron los textos de los
Brahmanas, en los que se daba culto al creador del Universo, del que
procedía el principio creador y sobrenatural y que era el
fundamento de todos los seres creados. Durante el Brahmanismo, se
estableció el sistema de castas, al frente de las cuales, estaban
los brahmanes, sacerdotes responsables de los sacrificios rituales
que se practicaban, y de velar el orden social establecido (
brahmanes, gobernantes y soldados, artesanos y comerciantes,
esclavos, siervos y campesinos) y al margen, los intocables o
parias. Esta condición social tenia consecuencias prácticas en
la vida, que nadie podía quebrantar, prevaleciendo la casta
heredada, para no transgredir el orden moral cósmico, a la hora de
decidir la modalidad de trabajo, contraer matrimonio, compartir
alimentos etc., coartando la libertad personal.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Sin embargo, esta orientación
del Brahmanismo, suscitó una reacción que dio lugar, a un
movimiento formado por grupos críticos del poder que tenían
los brahmanes, que acaparaban riquezas y daban una gran
importancia al culto ritual de los sacrificios. Aquellos grupos, por
el contrario, hacían vida de eremitas y vivían en los bosques,
como maestros, que se reunían con sus discípulos para meditar y
buscar el brahman o realidad absoluta y última del Universo y el
sentido de la existencia humana. Buena parte de estas enseñanzas
están en los textos del Upanishad. Así los describe el poeta y
escritor indio, Rabindranah Tagore (1861- 1941), premio Nobel de
Literatura en el año 1913.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="text-align: left;"><i>Los más grandes maestros de
la India antigua, de nombres imperecederos, vivieron en el bosque.
En la orilla umbría de algún río sagrado o de algún lago del
Himalaya, hacían su altar de fuego, apacentaban su ganado y
cultivaban el arroz y las frutas para su alimento. La naturaleza era
su hogar y el de sus esposas y sus hijos; y en su seno meditaban
sobre los problemas más hondos del alma, con toda la creación y la
comunicación con el Ser Supremo. Sus discípulos se congregaban a
su alrededor, y así recibían sus enseñanzas sobre la verdad
inmortal, en el lugar de la verdad, de la paz y del alma libre “
(3) Rabindranaz Tagore. Obra Escogida: Prólogo: Morada de Paz. Pag.
17 y 18. Edit. Signo. Madrid 1933.</i></span></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Es el mismo poeta Rabindranaz
Tagore, quien narra, con una gran belleza literaria, su experiencia
añorando la sabiduría de los viejos maestros que vivían en el
bosque y en la orillas de los ríos:</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>Después
tuve una visión de la plenitud de vida interior alcanzada por la
India en el solemne apartamiento de sus bosques, cuando el resto
del mundo comenzaba apenas a despertar. Comprendí claramente que
la India se había abierto y ensanchado, durante muchos siglos, el
camino que conduce a una vida más allá de la muerte, mucho más
alta que esta idealización del egoísmo político y esta codicia
insaciable de la acumulación. La voz me llegó en la lengua veda,
desde los santuarios del pasado y me decía: venid a mí, como los
ríos al mar, como los días y las noches al completarse de su
ciclo anual. Demos y enseñemos la verdad en medio de la luz
resplandeciente. No nos peleemos unos con otro. Vayan derechos
nuestros pensamientos a su bien supremo. Respondió mi corazón,
y decidí hacer cuanto pudiera por volver a la superficie, para
nuestro cotidiano uso y diaria purificación, el raudal de los
ideales que nacieron en la cumbre de nuestro pasado y corrían
ahora subterráneos por lo más hondo del suelo de la India: la
sencillez de la vida, la claridad de visión espiritual, la pureza
del corazón, la armonía con el universo, la conciencia de la
personalidad infinita en toda la creación.” (4). Rabindranaz
Tagore. Obra escogida. Prólogo: Morada de Paz. Pags. 19 y 20. Edit.
Signo. Madrid 1933.</i></span></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Aunque hay diversas escuelas
o corrientes, tienen en común la creencia en un ciclo cósmico
que se crea se destruye y se renueva periódicamente, y al que
estamos unidos los seres humanos por causa de la reencarnación. En
consecuencia, el dolor y el sufrimiento actual, tienen su origen
en el <i>“karma</i>” que señala la influencia que tienen las
conductas de las vidas anteriores, en el presente, y por esta
razón la liberación del dolor y del sufrimiento, pasa
necesariamente por librarse de la reencarnación o renacimiento, a
través de las conductas adecuadas, que rompan y destruyan el ciclo
cósmico que lleve a la reencarnación. Así lo describe el
historiador Edwin Oliver James ( 1888-1972) al hablar de la
reencarnación o <i>“karma”:</i></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>De acuerdo con esta
doctrina, el destino de todo hombre, está determinado por una ley
inexorable de acción y reacción, “el karma”, hasta que, con la
liberación o moksa, cesa la sucesión de renacimientos (samsara).
Todo pensamiento, toda palabra, toda acción tiene sus consecuencias
en la fijación de la suerte del individuo en sus existencias
futuras. Por tanto, cada vida, con todos sus placeres y penalidades,
es el resultado necesario de las acciones de las vidas pasadas, y, a
su vez, por sus propias actividades, se erige en causa de futuros
nacimientos. Lo que el hombre siembra, eso mismo recoge en sucesivos
retornos a la tierra dentro de un nuevo cuerpo, que puede ser el de
un místico, el de un paria, el de un perro o el de un cerdo.(5)
E.O.James. Historia de las Religiones. El Lejano Oriente, Pag.26 y
27. Biblioteca de El Sol .Alianza Editorial. Madrid 1991.</i></span></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span>Los caminos para la liberación
del ciclo cósmico de la reencarnación se interpretan de forma
distinta, según sean, las orientaciones de la escuela de la Via
del Conocimiento, que propone la meditación, el yoga y las
buenas obras, con la finalidad de alcanzar la identificación del
yo (atman) con la realidad divina (brahman), o bien, las
orientaciones de la escuela de la Vía de las Obras, mediante la
observancia y la práctica de los ritos sacrificiales y deberes
tradicionales, con la finalidad de adquirir méritos para alcanzar
la liberación de la reencarnación en sucesivas vidas futuras, en
virtud de lo que dispone la ley del “karma”. </span>
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">El Budismo, cuya doctrina fue
elaborada por Siddharta Gaudama, el Buda, que vivió en la India
entre el siglo VI y V, es un conjunto de creencias y de prácticas
morales, que articulan básicamente, una concepción moral sobre la
vida, pero generalmente, no es considerada una cosmovisión
religiosa. Esta ampliamente extendido en Asia, aunque su presencia
disminuyó progresivamente en la India a partir del siglo VII d.C.,
hasta su práctica desaparición en la Edad Media, ante la
expansión del Hinduismo. En el Budismo existen varias
corrientes, aunque parten de una premisa y un diagnóstico común:
la vida de los seres humanos vive inmersa en el sufrimiento, y
sus causas proceden: del nacimiento, de la enfermedad, del
transcurso de la vida y de la muerte. Para afrontar esta angustia
existencial, Buda propone una vía de ascetismo por la que ha de
transitar “el creyente” a través de la meditación y el
desarraigo de los sentimientos, emociones y pasiones, que atan a
los seres humanos, hasta la reencarnación, recibiendo la
iluminación . A su vez, este camino de la iluminación tiene como
fase final el estado del Nirvana, en el que los seres humanos
quedan liberados de todas las ataduras y servidumbres humanas,
alcanzando su plenitud, conservando estrictamente aquellas que son
elementales para sobrevivir ( el alimento, el vestido y el techo)
y los lazos de convivencia de la comunidad en la que viven.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">La doctrina budista contenida en
el Canon Pali, texto en el que están compiladas las enseñanzas de
Buda, considera que el deseo y el estado de ansiedad que
suscita la búsqueda del placer y del bienestar material, además
de ser una ilusión, provoca una constante insatisfacción. Por
ello, es necesario abandonar los deseos y la búsqueda del placer
y de las emociones para superar el sufrimiento. Fundamentalmente es
una visión ética y una vía ascética, en la que no existe una
concepción religiosa propiamente dicha. Propone unas creencias y
prácticas para acceder a la iluminación, que en último termino,
llevan al estado del Nirvana, que en la cultura occidental,
recuerda la practicada por la contemplación de los místicos,
pero con una diferencia importante entre una y otra. La vía
contemplativa occidental parte de la premisa de una relación con
un Ser transcendente, que da sentido a su existencia y al
sufrimiento, en tanto que la iluminación en el Budismo, aspira a
alcanzar el Nirvana y de este modo la liberación del sufrimiento.
La presencia del Budismo ha disminuido en algunos países
asiáticos, singularmente en la India, donde nació Buda y su
doctrina, aunque conserva su arraigo en gran parte de China,
Japón, Nepal, Thailandia, y otros. En los paises occidentales ha
adquirido cierto reconocimiento, aunque su presencia es
minoritaria.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b> </b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>III</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>LOS
FILÓSOFOS DE GRECIA</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">En la antigua Grecia, las
distintas corrientes de pensamiento ofrecieron paradigmas que
divergían entre sí, para explicar la existencia del dolor y
del sufrimiento, ya fuesen los estoicos, los discípulos de Platón
o los de Aristóteles. Todos ellos, no obstante, tenían en común,
algunas cuestiones que pueden contribuir a la reflexión, en
la sociedad actual.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">En primer lugar, diferenciaron
entre el dolor o sufrimiento físico, que tiene su origen en la
enfermedad y la muerte, de una parte, y el dolor o sufrimiento
moral, de otra, que tiene su origen en las decisiones y actos
adoptadas por los seres humanos. El dolor y el sufrimiento físico
forma parte de la naturaleza constitutiva del Universo y
singularmente de los seres vivos, en el que estamos integrados
y del que somos una partícula muy pequeña del mismo; y además,
estamos sujetos a las leyes físicas y bioquímicas que rigen el
ciclo de la vida. Por el contrario, el dolor y sufrimiento moral
está íntimamente ligado a la libertad de los hombres, en
sentido genérico, que condiciona las relaciones entre los
individuos y grupos sociales; en definitiva, sujetos a las leyes y
a las formas de la organización social, económica y política
que deciden los pueblos y sus dirigentes.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En segundo lugar, tanto la
escuela estoica, la platónica como la aristotélica, se centraron
principalmente, en dar una respuesta al sufrimiento moral,
desarrollando la Ética, que regula la conducta de las personas,
proponiendo la practica de la virtud, la justicia, la convivencia y
la paz . En este contexto cultural, surgió el sistema político
de la Democracia en Atenas en la época de Pericles, frente a
los sistema alternativos de la Aristocracia y la Tiranía, de la que
era exponente la ciudad de Esparta, organizada para la guerra. Para
afrontar esta modalidad de sufrimiento, consideraban necesario,
fortalecer la voluntad, el control de los sentimientos y de los
sentidos, distanciándose de los bienes materiales, de los
placeres y de las apariencias; enaltecían el camino de la
templanza, la moderación, la racionalidad, el amor y vivir de
acuerdo con las leyes de la naturaleza, y el camino de la justicia.
Así lo señala Platón ( 427- 347 a.C) en su obra <i> El Banquete:</i></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“ </span><span style="text-align: left;"><i>A continuación se ha de
hablar sobre la virtud del Amor. Lo más importante es que el Amor
no comete injusticia contra Dios, ni contra los hombres, ni la
recibe tampoco de Dios o de hombre alguno. Tampoco padece
violencia, si es que padece de algo, pues la violencia no toca al
Amor. Asimismo, cuando obra, no ejerce violencia, porque todo el
mundo sirve al Amor de buen grado en todo, y aquello que convienen
dos por propia voluntad dicen “las leyes reinas de la ciudad” que
es justo. Pero, aparte de la justicia, participa además de la mayor
templanza. Pues, según se opina comúnmente, la templanza es el
dominio de los placeres y de los deseos, y no hay ningún placer mas
fuerte.(.........) El Amor, por ser, ante todo sumamente bello y
excelente en sí, es causa después para los demás de otras
cosas semejantes.(6) </i>Platón. El Banquete. Edit. Orbis.Pags.67 y
69. Barcelona 1983.</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Desde la Ética, para los
filósofos griegos, los seres humanos, podían asumir el sufrimiento
físico que conlleva la condición trágica de la existencia, de su
vulnerabilidad y fragilidad; aceptando con entereza y fortaleza, las
leyes físicas y bioquímicas del Universo, y su apertura al
conocimiento, a la virtud, a la belleza y al misterio de la vida.
Aristóteles, en su obra Ética a Nicómaco, nos ofrece su visión
de la virtud:</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>Pues, la virtud, como más
ilustre cosa y de mayor valor que toda cualquier arte, también
inquiere el medio como la naturaleza misma. Hablo de la virtud
moral, porque ésta es la que se ejercita en los afectos y acciones,
en las cuales hay exceso y defecto, y su medio, como son el temer y
el osar, el codiciar y el enojarse, el dolerse, y generalmente el
regocijarse y el entristecerse, en todo lo cual puede haber más y
menos, y ninguno de ellos, ser bien</i>. (7) Aristóteles. Ética a
Nicómaco. Pags. 83. Barcelona 1983</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Asimismo identifica, de una
parte, la justicia con la ley:</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“ </span><span style="text-align: left;"><i>Parece, pues, que así el
que traspasa las leyes, como el que codicia demasiado, y también el
que no guarda igualdad, se dice injusto, y así también
claramente, aquel se dirá ser justo, que vive conforme a ley y
guarda igualdad en el trato de las cosas; y lo justo será lo que es
conforme a ley, y lo injusto, lo que es contra la ley y desigual.
(…..). Y pues, el que traspasa las leyes es injusto, y justo el
que las guarda, cosa cierta es que todas las cosas legítimas, serán
en alguna manera justas. Porque todas las cosas determinadas por la
facultad de poner leyes son legítimas, y cada una de ellas, decimos
ser cosa justa. Las leyes, pues, mandan todas las cosas,
dirigiéndolas, o al bien común de todos, o de los mejores, o de los
más principales en virtud o en cualquier otra manera. De una manera,
pues, decimos ser justas las cosas que causan y conservan la
felicidad y los miembros de ella en la civil comunidad.”(8)
</i>Aristóteles. Ética a Nicómaco. Pag.154. Ediciones. Orbis.
Barcelona 1983.</span></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Y
de otra, considera que la justicia es perfecta.</span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>La
justicia, pues, encierra en sí y comprende todas las virtudes,
porque es el uso de la virtud que es más perfecta. Y es perfecta,
porque el que la posee, puede usar para con otro la virtud, y no para
consigo mismo solamente.(.........). De manera, que justicia no es
una sólo una especie de virtud, sino una suma de todas las
virtudes. Ni su contraria, la sin justicia es una especie de vicio,
sino una suma de todo género de vicios. En qué difiera, pues, esta
justicia y la virtud, de lo que está dicho se entiende
claramente.(9). </i>Aristóteles.
Ética a Nicómaco. Pág. 155. Ediciones. Orbis.Barcelona 1983.</span></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b>IV</b></span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"><span><b>DRAMATURGOS GRIEGOS Y LA TRAGEDIA </b></span>
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">En la literatura del siglo V
a.C., los autores dramáticos de la Grecia clásica: Esquilo,
Sófocles y Eurípides, canalizaban las creencias populares y la
presencia de los dioses de la mitología, en la trama humana. De
este modo plantearon en sus tragedias, entre otras cuestiones, la
relación y supeditación de las leyes humanas a las leyes de
los dioses, dentro de la mitología griega. Para Esquilo y
Sófocles, los hombres han de obedecer a las leyes de la naturaleza
y a la de los dioses, conforme a la mitología griega, antes que
a las leyes de los hombres, en tanto que Eurípides, más
racionalista, duda y cuestiona la opimión de los otros dramaturgos.
Así, Sófocles (496-404 a.C.) pone de manifiesto en su obra </span><i style="text-align: left;">
Antígona</i><span style="text-align: left;">, que debieran prevalecer las leyes de los dioses
sobre las leyes de los hombres. A la pregunta que formula Creonte,
rey de Tebas, a Antígona, hermana de Polinices, cuyo cuerpo muerto,
fue enterrado por Antígona a las afueras de la ciudad,
desobedeciendo la orden de Creonte, de no enterrarlo:</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;"><i><b>Creonte</b>:
Entonces ¿ te atreviste a transgredir estas leyes?.</i></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><i style="text-align: left;"><b>Antígona:</b> No fue
Zeus, en modo alguno, el que decretó esto, ni la Justicia que
cohabita con las divinidades de allá abajo; de ningún modo fijaron
estas leyes entre los hombres. Y no pensaba yo que tus proclamas
tuvieran una fuerza tal, que siendo mortal, se pudiera pasar por
encima de las leyes escritas y firmes de los dioses. No son de hoy
ni de ayer, sino de siempre estas cosas y nadie sabe a partir de
cuando pudieron aparecer.(.......)“ (10). </i><span style="text-align: left;">Sófocles.
Antígona. Pag. 190. Alianza Editorial. Madrid 2005</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Asimismo, en la antigua
Grecia, Esquilo y Sófocles, argumentaron, que el sufrimiento
físico y moral que afligía a la humanidad, era el castigo de los
dioses por transgredir los hombres las leyes divinas, al ser
culpables de ofender a los dioses. Especialmente Esquilo, muy
cercano a las creencias religiosas populares y a la mitología
griega, hacía extensiva la culpabilidad no sólo a los autores
directos de la transgresión u ofensa, sino también a los
ascendientes y descendientes de ellos. Sin llegar a la radicalidad de
Esquilo, Sófocles presenta en su obra <i>“Edipo Rey”</i>
escrita e inspirada en la peste que asoló Atenas en el siglo
V, la tesis de que la ofensa a los dioses, y la declaración de
culpabilidad conlleva el castigo. La trama de su obra es investigar
las causas de las desgracias del pueblo de Tebas, afligido por la
peste y por esta circunstancia el rey Edipo, envió a Creonte,
al templo de Apolo, para consultar al oráculo de Delfos.
Preguntado por Edipo, responde Creonte:</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i><b>Creonte:</b>
Está bien. Voy a decir de parte del dios. Nos ordena con toda
claridad el soberano Febo </i>(
Apolo)<i>, que una mancha que, según dice él, ha crecido en
esta tierra nuestra, la expulsemos de la región y no la alimentemos
hasta el punto de que se haga incurable.</i></span></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><b>Edipo</b>:
¿ Con qué clase de purificación?. ¿Cuál es el carácter de la
desgracia?.</span></i></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><i style="text-align: left;"><b>Creonte</b>:
Con el destierro o reparando una muerte con muerte de nuevo, puesto
que esta sangre es la que está sacudiendo la ciudad.”
</i><span style="text-align: left;">(11).Sófocles. Edipo Rey.
Pág.237. Alianza Editorial. Madrid 2005.</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">A continuación, el enviado a
Delfos, se dirige a Edipo y le informa que el origen de la tragedia
y de los males que padece la ciudad es el asesinato de Layo,
anterior rey de Tebas, como causa de los males que padece la ciudad;
y señala a Edipo como culpable del asesinato, sobre el que ha
recaer el castigo de los dioses.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i><b>Creonte</b>:
Muerto éste, manda ahora el dios, con toda claridad que se le
vengue, castigando con energía los autores, quienes quiera que
sean.” (12). </i>Sófocles. Edipo
Rey.Pag 238. Alianza Editorial. Madrid 2005.</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">Respecto de la figura del
dramaturgo Eurípides (480-406 a.C.), se aprecia en él, la
sensibilidad y la complejidad de una personalidad, que duda y
cuestiona las certezas de la sociedad, muy próximo, en cierto modo
a la mentalidad moderna. Así nos lo presenta el filólogo y
especialista en la cultura clásica, Carlos García Gual (1943) al
referirse a Eurípides:</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>Efectivamente,
esa veta ilustrada, racionalista, ese empeño en analizar los
motivos y las pasiones mismas, desde una perspectiva lógica, esa
crítica a los viejos mitos y a las creencias tradicionales, esa duda
constante, respecto a la justicia y la opresión de las relaciones
sociales, esa desconfianza en la religión y en las leyendas
transmitidas desde antaño, todo eso caracteriza el discurso de
muchos personajes de Eurípides. Mucho menos seguros de sí mismos,
mucho menos equilibrados en su disposición heroica, pero mucho
mejor descrito psíquicamente, más complejos y más próximos al
hombre de la calle, que los protagonistas de Sófocles o de Esquilo;
los personajes de Eurípides expresan en sus planteamientos, en sus
discusones dialécticas, en sus indecisiones y dudas, la complejidad
de ideas y la crisis intelectual y moral de esa época. Hay en
nuestro autor una tendencia al realismo (....) que lleva a una
crítica y una demoledora visión del universo mítico,
paradigmático y tradicional, que proporciona al teatro trágico,
sus argumentos.” </i>(13). Carlos
García Gual. Prólogo. Tragedias. Eurípides. Pág.16. EDAF. Madrid
1987.</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium; text-align: left;">Referido a sus últimas
tragedias, añade Carlos García Gual:</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="text-align: left;"><i>En
el conflicto trágico se enfrentan algunos principios fundamentales
de la sociedad griega: lo masculino y lo femenino, la familia y la
cofradía religiosa; lo sabio según las normas cívicas y un nuevo
credo religioso; la ordenación de la ciudad y el entusiasmo de las
fiestas agrestes y orgiásticas; lo griego y lo bárbaro, lo apolíneo
y lo dionisíaco, en sentido nietzscheano, y el cruel final deja un
amargo sabor.” </i>(14) Carlos
García Gual. Prólogo. Tragedias. Eurípides. Pág.26. EDAF. Madrid
1987</span></span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;">En definitiva, para los
dramaturgos griegos, en diferentes grados, no existen fronteras
entre los hombres y los dioses para explicar la existencia del
dolor y del sufrimiento en la humanidad. Sin duda, sobre el hombre
que se desvía de las leyes de los dioses y del camino de los
justos, recae el estigma de la culpa y el castigo de los dioses.
Este marco cultural acerca de la causa desencadenante del
sufrimiento humano, influirá en la posteridad.</span></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br />
</span></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
</p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-58836371513022891782021-02-28T16:00:00.106-08:002021-03-06T10:03:41.198-08:00<p> </p><p style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large;">DON CARNAL y DOÑA
CUARESMA</b></p>
<p style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm;">
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"> <span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: medium;"><b>I</b></span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm;"></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><b><span style="font-size: medium;"> El Carnaval. Sus orígenes</span></b></span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">En el
invierno del presente año, las fiestas de Carnaval se han
celebrado de forma muy distinta a lo que venía siendo habitual, a
causa de la actual crisis sanitaria originada por el SARS-CoV- 2.
Rompiendo, en gran medida, la nota de colorido, música y ritmo que
en muchas décadas habían inundado calles y plazas de muchas
ciudades y pueblos en Europa y en América Latina. Serán unos
días de fiesta, con fuertes medidas de seguridad o simplemente
suspendidos, como ya lo fueron el pasado año, las Fallas de
Valencia, las procesiones de Semana Santa, de San Fermin en
Pamplona y tantas otras manifestaciones culturales. Aunque en
aquel año se celebraron las fiestas de Carnaval, porque aún se
desconocía el alcance de la pandemia, este año ha sido
distinto. Sin embargo, este tiempo de silencio puede ser un momento
idóneo para reflexionar y analizar su origen, su alcance y su
significado en las sociedad actual.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Su origen se
sitúa, para unos, en las fiestas en honor de Dionisos, hijo de
Zeus, en la mitología griega, que fueron acogidas durante la
república de Roma, en honor de Baco, hacia el año 200 a.C. y
por ello fueron denominadas bacanales. Estas fiestas, que se
organizaban , en los alrededores de la ciudad de Roma entre los días
16 y 17 de Marzo, fueron prohibidas por el Senado en el año 186
a.C., por considerar que en ellas, se conspiraba contra los
dirigentes políticos y las instituciones de la república. No
obstante, siguieron celebrándose aunque menos. Baco, en la
mitología romana, era el protector de los viñedos y de los
efectos estimulantes del vino que provocaban una bacanal y un
ambiente de embriaguez y libertinaje. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Otros
historiadores, consideran que los antecedentes del Carnaval están
en las fiestas luparcales que se celebraban en Roma en honor a
Luparca, la loba que amamantó a Rómulo y Remo, donde se
enaltecia la sexualidad masculina, el 15 de Febrero. Otros ven sus
antecedentes, en las fiestas saturnales en honor de Saturno,
protector de la agricultura, que solían celebrarse en Roma del 17
al 24 de Diciembre. Eran días próximos a la fiesta del Sol
Invictus, en el que se iniciaba la nueva luz con la entrada del
invierno y se celebraban en el Foro Romano. Parece más probable,
que los antecedentes del Carnaval se sitúen, dada la proximidad
del calendario, en Febrero y Marzo, en las fiesta en honor de Baco
o de las organizadas en honor de Luparca, aunque los excesos que
se cometían en la comida y la bebida y otros placeres, eran muy
parecidos. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;">Sin embargo,
tras la subida al poder del emperador Constantino el Grande, a
principios del siglo IV d.C. y una vez decretada la libertad
religiosa para los cristianos, las nuevas autoridades religiosas del
Cristianismo, acordaron la celebración de la Pascua, en la que se
recordaba la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús. Esta fiesta
cristiana, era precedida de un período de cuarenta días, durante
el que se prescribía la penitencia, el ayuno y la oración, que se
denominó Cuaresma y que ponía fin a las fiestas bacanales y las
luparcales. Desde ese momento, la Cuaresma ofrecía un modelo
cultural alternativo y distinto de las antiguas fiestas romanas, que pasaron a denominarse Carnaval.
Dos visiones y dos visiones culturales que se contraponían y que
estaban presentes en la sociedad de la época, en los que se
expresaban, de una parte, el enaltecimiento de la vida y sus
placeres, y la importancia de la austeridad, del esfuerzo y la
disciplina de la vida interior, de otra. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><b style="font-size: large; text-align: left;"><br /></b></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;">II</b></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: 16pt; text-align: left;">Auge del
Carnaval en la Edad Media</b></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Estas
distintas miradas coexistieron muchos años, como demuestra la
preocupación que San Isidoro de Sevilla tenia en el siglo VII con
el arraigo de estas fiestas de Carnaval, de origen pagano. Según
las crónicas medievales, hasta el siglo X, las fiestas de Carnaval
no tuvieron una mayor difusión, salvo su presencia en alguna
ciudades. Los nuevos movimientos migratorios que se sucedieron al
final de la Edad Antigua, durante el siglo V y VI, en los
territorios del imperio de Roma, al ser invadidos por pueblos
germánicos: francos, godos, ostrogodos, visigodos, suevos y alanos
no favorecieron la expansión del Carnaval, aunque no
desaparecieron. A partir del siglo VII las conquistas musulmanas
consolidaron su poder y costumbres sobre aquellos, en la península
ibérica, y en el norte de Africa. La violencia de las guerras que
se sucedieron en este período, no creó un clima adecuado para
recuperar antiguas costumbres. No obstante se conservaron en
algunas ciudades durante el período visigodo, como se sabe por
las opiniones de San Isidoro de Sevilla, ya indicadas. A ello hay
que sumar la importancia de una sociedad principalmente rural,
dentro de unas estructuras sociales y económicas propias de la
sociedad feudal, en la que los castillos y los monasterios, eran
las sedes de los señoríos y el referente del poder económico
y militar en manos de la nobleza, del alto clero y de su influencia
en los usos y costumbres sociales.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Será a
partir del siglo XII y durante el Baja Edad Media, cuando abundan
las crónicas acerca del Carnaval, poniendo de relieve, que estas
fiestas se extendían gracias al crecimiento y auge de las
ciudades; al desarrollo del comercio, el trabajo de menestrales,
artesanos y de sus cofradías; y también potenciada por la
liberación de los siervos de la gleba, que abandonaban los campos
y buscaban mejores oportunidades de vida en los burgos y ciudades,
que crecían en torno a los castillos y monasterios. Estos cambios
económicos impulsaron una serie de transformaciones sociales, que
influyeron en las clases sociales y en las costumbres; estos cambios
favorecieron un notable apogeo del Carnaval, como expresión de
la liberación de amplios sectores populares y burgueses, respecto
del poder de la nobleza y del clero, fomentado una actitud
crítica. En esta época, la celebración de las fiestas de Carnaval
suponía un movimiento cultural en el que participaban todos los
sectores sociales. Se liberaban de prejuicios sociales, y los
sectores menos favorecidos proferían fuertes críticas y burlas,
dirigidas a los mas poderosos, ya fuesen burgueses, nobles y
clero, recurriendo a panfletos, coplas, máscaras y disfraces para
ocultar la identidad de las personas. También eran días en los
que la abundancia de la comida, especialmente carnes y consumo de
vino, con bailes callejeros y comparsas daban lugar a excesos, que
simultaneaban con actitudes licenciosas y orgías.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;">III</b></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><b>El
</b></span></span><i><span style="font-size: medium;"><b>
</b></span></i><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><b>Carnaval
en el Libro de Buen Amor</b></span></span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><b><br /></b></span></span></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Para una mejor comprensión de este antagonismo cultural Carnaval / Cuaresma, es interesante detenerse en la figura de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, provincia de Guadalajara, que vivió en el siglo XIV, y escribió el Libro de Buen Amor en el que trata de la pelea de Don Carnal y Doña Cuaresma, del que el historiador Claudio Sánchez Albornoz (1893-1984 ) nos ofrece su contexto histórico:</span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Nacido quizás en una villa como Alcalá, aburguesada desde hacía tiempo y arcipreste en otro centro urbano, alejado del estruendo caballeresco, vivió en una Castilla, que después de la gesta histórica comenzaba a abrirse a una nueva vida. Juan Ruiz perteneció además, a una generación que había presenciado al alargamiento de la reconquista, los desastres de la guerra civil, la ascensión del pueblo al primer plano de la vida política y el despliegue económico del reino.”(1)</i></span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Para caracterizar a continuación, el lenguaje del Arcipreste de Hita, como burlón, satírico e irónico, propio del espíritu burgués que avanzaba en las ciudades medievales:</span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“ </span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Me inclino a creer que la ironía de Juan Ruiz ha sido muy dejada de lado como faz esencial del Libro de Buen Amor. Nadie ha pensado, por ejemplo, en relacionarla con un primer relampaguear del espíritu burgués en la Castilla del trescientos. Sin embargo, me parece seguro que Juan Ruiz inició ese cambio en la sensibilidad literaria castellana (....)En cuanto tuvo de disidencia, de ruptura y de novedad frente a lo teocentrico, lo caballeresco, lo vasallatico, lo señorial...el espíritu burgués empezó a manifestarse mediante burlas, más o menos vivaces, de todo lo que había constituido hasta allí, el eje de la vida medieval. Mediante burlas salidas de hombres inquietos y cargados de humorismo, que al contemplar el mundo en torno, sentían estallarles en el pecho, una carcajada, más benévola que sañuda, ante ideas, instituciones, prácticas, usos, formulas ...hasta allí ancladas en el común asentimiento, pero que empezaban a perder autenticidad vital. (…......). Juan Ruiz iluminó con sus sonrisa nada sañuda la gran comedia humana de su época y se burló de la vida religiosa, de la vida caballeresca, de las prácticas piadosas, de los ejércitos y batallas, de la justicia, de la clerecía, de los teoréticos rigores morales y hasta del mismo buen amor. Con el Buen Amor, sopla en Castilla por primera vez, el espíritu burgués en lo que tenia de ruptura crítica frente a las ideas, las instituciones, las normas, los valores, las fórmulas consagradas por la tradición. (…........).La modernidad de la ironía de Juan Ruiz estriba precisamente en su bufo enfrentamiento con una sociedad en trance inicial de crisis cuando el humorismo contemporáneo se enfrentó con ella. Bajo el reinado de Alfonso XI (fallecido en 1350), se inició el giro decisivo hacia una sociedad nueva. Enpezaron a caducar muchas ideas y muchos valores antes, inconmovibles y al parecer eternos. Apenas lo sospechaban los contemporáneos. El Arcipreste con sus parodias puso el dedo en la llaga”(2)</i></span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Desde la perspectiva de la sociedad actual, cabría pensar que el lenguaje satírico y mordaz del Arcipreste de Hita, era compartido por sectores minoritarios de esa burguesía incipiente que aspiraba al poder económico y social, alejado de las masas populares. Sin embargo, no fue esta la percepción popular de la época, según Claudio Sanchez Albornoz:</span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;"></span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>De ahí su éxito entre el pueblo. Entre el pueblo menos rudo, bárbaro y sañudo que antaño, pero más seguro del tambalearse de la torre clerical y caballeresca, hasta allí muy firme, ante los golpes de ariete de la monarquía. Obsérvese que la realeza, contra la que se habían alzado los cantares de gesta, escapa casi excepcionalmente, a la befa general del Arcipreste contra todo y contra todos, y es invocada ( la monarquía) como instancia suprema de apelación.” (3)</i></span></p><div><span style="font-size: small; text-align: left;"><i><br /></i></span></div><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Entrando
en el fondo del tema que más nos interesa, merece recordar cómo
describe el Arcipreste de Hita, de forma simbólica y satírica
la pelea de Don Carnal y Doña Cuaresma, que se inicia al ser
desafiado y retado Don Carnal a través de dos cartas, en castellano
medieval, que le envía Doña Cuaresma. En la primera le dice:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">“ <span style="font-size: small;"><i>De
mi, santa Quaresma, sierva del Salvador, embiada de Dios a todo
pecador, a todos los arçiprestes e clérigos sin amor, salud en
Jhesú Cristo fasta la Pascua Mayor. Sabed que me dixeron que ha
çerca de un año, que anda Don Carnal sañudo, muy estraño,
astragando mi tierra, faziendo mucho daño, vertiendo mucha sangre,
de lo que más me asaño. E por aquesta razón, en vertud de
obediençia, vos mando firmemente, so pena de sentençia, que por mí
e por mi Ayuno, por mi Penitençia, que l´desafiedes luego con mi
carta de creençia. Dezidle de todo en todo que, de oy en siete días,
la mi persona mesma e las conpañas mías, iremos pelear con él e
con sus porfías; creo que no s´nos tenga en las carneçerías.
Dadla al mensajero esta carta, leída, llévala por la tierra, non la
traya escondida, que non diga su gente que non fué aperçibida.”
(4)</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Nuevamente,
Doña Cuaresma le desafía a la batalla en el campo para que
cumpla su mandato:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Otra carta traía abierta e sellada, una concha muy
grande de la carta colgada; aquél era el sello de la dueña
nombrada; la nota es aquesta, a Carnal fué enbiada: De mí, Doña
Cuaresma, justiçia de la mar, alguaçil de las almas que se han de
salvar, a tí, Carnal goloso, que no t´coidas fartar, embiote el
Ayuno por mi desafiar; desde hoy en siete días, tú e tu
almohalla, (</i>huestes<i>) que seades conmigo en canpo, a la
batalla; hasta el Sábado Santo darvos he lid sin falla; de muerte o
de lisión no podrás escapalla.”(5)</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Don
Carnal reaccionó con orgullo y a la defensiva como describe el
mismo Arcipreste de Hita:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Las
cartas resçibidas, Don Carnal argulloso mostró en sí esfuerço,
pero estava medroso; non quiso dar respuesta, vino muy acuçioso,
troxo muy grande mesnada, como era poderoso. Desque vino el día del
plazo señalado, vino Don Carnal ante; está muy esforçado, de
gentes bien guarnidas, muy bien acompañados.(6)</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">De
inmediato, Don Carnal revisó sus huestes, organizó las lineas de
defensa y de ataque en campo abierto, de forma muy imaginativa y
concienzuda, a la espera de Doña Cuaresma:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Puso
en la delantera muchos buenos peones: gallinas e perdices, conejos
e capones, ánades e gordos ansarones, fazían su alardo çerca de
los tizones. Éstos traían lanças de peón delantero, espetos muy
cumplidos de fierro e madero; escudávanse todos con el grand
tajadero: en la buena yantar éstos viene primero. En pos de los
escudados están los ballesteros: las ánsares çeçinas, costados
de carneros, piernas de puerco fresco, los jamones enteros; las
puestas de la vaca, lechones e cabritos allí andan saltando e dando
grandes gritos; luego los escuderos, muchos fresuelos friscos que dan
de las espuelas a los vinos bien tintos.(7)</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Pasando
revista a su mesnada en forma de viandas y manjares exquisitos,
en los que no faltaban faisanes, gamos, jabalies, ciervos, liebres,
el cabrito montés, el buey y abundante vino, Don Carnal se sintió
satisfecho:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Estava Don Carnal ricamente assentado a mesa mucho
farta, en un rico estrado, d´esas muchas viandas era bien
abastado; delante sí juglares, como omne mucho honrado (….).
Desque vino la noche, mucho después de çena, que tenía cada uno la
talega llena, para entrar en facienda con la dueña serena;
adormiéronse todos después de en ora buena.(....) Faza la
medianoche, en medio de las salas vino Doña Quaresma: ¡Dios
Señor, tú me valas! Dieron bozes los gallos, batieron las alas,
fueron a Don Carnal aquestas nuevas malas. Como avía el buen omne
sobramucho comido, con la mucha vianda mucho vino bevido, estaba
apesgado e estava adormido, por todo el su real entró el apellido.
Todos amodorrados fueron a la pelea, pusieron las sus azes, ninguno
non pleitea.” (8)</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">De
la pelea no salió bien parado Don Carnal, frente a Doña
Cuaresma, y solicitó confesión:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Vino
luego un fraile para lo convertir; començol a pedricar e en Dios a
departir; ovose don Carnal luego mucho a sentir, demandól
penitençia con grand arrepentir. En carta por escrito le dava sus
pecados, con sello de poridat çerrados e sellados; respondióle el
fraire que l´non seríen tomados; çerca esto le dixo muchos buenos
ditados: Non se faze penitencia por carta nin por escrito; sinon por
la su boca del pecador contrito; non puede por escrito ser
asuelto nin quito; mester es la palabra del confesor bendito.” (9)</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Dejamos en suspenso, por ahora, las andanzas de Don
Carnal, arrepentido de sus excesos en el comer y beber y confesado
por un fraile, tal como cuenta el Arcipreste de Hita. Pero esta
historia no acaba aquí y se retomará más adelante, cuando
Doña Cuaresma imponga a Don Carnal una penitencia muy dolorosa.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;">IV</b></p><p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;"><br /></b></p><p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large;">El
Carnaval en el Quijote y en la Edad Moderna</b></p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Tras el paréntesis originado por la pandemia de la
Peste Negra entre 1348 y1350 y otras posteriores, en toda Europa y
Oriente, se recuperó la costumbre de celebrar el Carnaval en las
principales ciudades, como lo reflejan las crónicas de la época.
Es Miguel de Cervantes (1547- 1616), quien, en opinión de algunos
estudiosos de su obra, traza un paralelismo notable entre el tono
crítico, satírico y burlesco de sus personajes, Don Quijote y
Sáncho Panza y los sucesivos personaje que van desfilando en sus
andanzas por las tierras de la Mancha, y las características del
Carnaval. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, es una
crítica satírica a los libros de caballería y de paso, a la
ficción y apariencias de los usos y costumbres de su época.
Asimismo, Cervantes confronta de una parte, la fantasía y los
sueños de Don Quijote con la dura realidad, incurriendo en
sucesivos errores, en opinión del historiador Américo Castro
(1885-1972):</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>El error puede consistir en la falsa interpretación
de una realidad física ( venta-castillo, molino-gigantes; carneros-
ejército; río Ebro- Océano, etc,etc); sus resultados, en fin de
cuentas, se sitúan siempre en la gama de lo cómico ( ridículo,
humorismo etc..)..........Hay un número considerable de personajes
que se engañan moralmente, fuera de los del Quijote, lo cual prueba
que se trata de una tendencia en el autor, de la que es caso máximo
su obra maestra.”(10).</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Sus protagonistas confrontan el mundo imaginario y de
fantasía que anidaba en Don Quijote frente al realismo de Sancho,
ya fuese con Dulcinea del Toboso, cuando realmente era Aldonza
Lorenza; o en el episodio en el que Don Quijote arremetió contra
los molinos de viento, creyendo ver gigantes, que le dejaron
malherido, a pesar de los gritos de Sancho, advirtiéndole del
error; o el episodio de los galeotes y otras aventuras, de las que
destaca, cuando el Duque nombra a Sáncho Panza, gobernador de
la insula Barataria, ante las burlas de los nobles y aristócratas
disfrazados de plebeyos y siervos. Un mundo irreal, lleno de
burlas, ironía y ficción, a través del cual, Cervantes quiso
expresar su visión del mundo, subvirtiendo las formas, la
interpretación de la realidad, las normas legales y los códigos
morales, imperantes de la sociedad de su tiempo, tal como recuerda
Américo Castro:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Así, en los galeotes, Cervantes intenta
hacernos ver que aquellos sujetos no deben ir a galeras; no hay
justa consecuencia entre los delitos y sus penas ( el torcido juicio
del juez). La sociedad y la justicia no debieron, moralmente, imponer
aquellos castigos, juzgados arbitrarios por don Quijote y por
Cervantes; henos ante un primero y fundamental error. Pero los
guardas están obligados, por su función, a no soltar a los
galeotes, punto de vista explicable, pero que Don Quijote, por
altos designios, cree de su deber violentar: segundo error. Los
galeotes están libres y aspiran a correr por el ancho mundo; su
libertador quiere que vayan con las cadenas a hacer pleitesía a
Dulcinea. Nueva incongruencia de dos puntos de vista: tercer error.
(…...)¿Tiene razón la justicia al condenar a los galeotes?¿La
tienen los guardas?,¿O los galeotes?o¿Don Quijote mandándoles ir
con sus cadenas a los pies de Dulcinea ?.“ (11).</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Es precisamente esta falta de adecuación entre la
realidad y el mundo de Don Quijote, indicada por Américo Castro,
la que recorre el conjunto de la obra de Cervantes y sintoniza
con la dimensión satírica y crítica del Carnaval que ya
señalara Claudio Sánchez Albornoz, en su semblanza del
Arcipreste de Hita en el siglo XIV.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Durante el siglo XVI, especialmente en el reinado de
Carlos I y Felipe II, el Carnaval estuvo prácticamente
prohibido. Sin embargo, en América las fiestas de Carnaval
llegaron tras la colonización de españoles, portugueses y
franceses en el siglo XVI, como se confirma, con ocasión de la
visita de Fray Bartolomé de Las Casa a un pueblo llamado Ruinas de
Vega Vieja en el año 1520, al ser recibido con gran alborozo,
festejos y máscaras. El Carnaval en América tuvo un arraigo
notable, especialmente entre la población aborigen, mulatos y
esclavos africanos, incorporando elementos culturales propios,
especialmente en la música y en los bailes. Con la subida al
trono de Felipe IV siendo valído el Conde Duque de Olivares, se
levantaron dichas prohibiciones y volvieron a normalizarse
las fiestas carnavalescas, para languidecer con la llegada de
Carlos II. En la época de Felipe IV, durante las fiestas del
Carnaval, se realizaban innumerables sátiras y burlas, pero
también muchas bromas de muy mal gusto, que contribuían a su
descrédito por sus innumerables molestias.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Es interesante señalar la importancia que ha tenido y
tiene actualmente, el Carnaval de Venecia en la fiestas
celebradas en Europa. Su origen data de 1296 cuando el Dux de
Venecia lo autorizó a petición de su primer secretario
Christopher Tolive. En los días previos a la Cuaresma, la ciudad
era objeto de fiestas y la visitaban numerosos ciudadanos de
distinta procedencia, que se unían a los venecianos en los
paseos en góndolas, en las calles y en la plaza de San Marcos. Sus
máscaras, sus trajes lujosos, y sus bailes en los palacios de las
familias aristócratas, alcanzaron su mayor esplendor en el siglo
XVIII. En la actualidad, Venecia continúa celebrando las fiestas
de Carnaval, con sus vistosos e imaginativos trajes y máscaras,
llenos de colorido, inspirados en los que se usaban en el siglo
XVIII. Hubo períodos en los que el Carnaval de esta bella ciudad
italiana, fue prohibido, bajo el dominio de Napoleón en 1798 y
posteriormente durante el siglo XIX. Será progresivamente en el
siglo XX cuando volvió a recuperar el esplendor y prestigio de
antaño.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">En España, la nueva dinastía de los Borbones volvió
a prohibir el Carnaval con Felipe V y Fernando VI, aunque fue
levantada dicha prohibición por Carlos III y restablecida nuevamente por
Carlos IV y Fernando VII. Se levantaron las prohibiciones a
partir de 1836, durante la minoría de edad de Isabel II, en el
período liberal. Este periodo de tolerancia se interrumpió
durante la dictadura de Primo de Rivera y la dictadura de Franco, y
se legalizaron durante la II República en el siglo XX. Con la
normalización de la Democracia en 1977, las fiestas de Carnaval
se restablecieron progresivamente en numerosas ciudades y
pueblos, y desde entonces, el centro de las fiestas no han sido los
excesos en la comida y en la bebida, sino la organización de
espectáculos, con desfiles de carrozas y bailes de disfraces, que
compiten por conseguir los mejores premios, todo ellos en un
ambiente lúdico. En menor medida, se ha preservado el sentido
crítico y satírico de la sociedad, que caracterizan a las
comparsas y chirigotas de Cádiz, como se ha venido poniendo de
manifiesto desde entonces en las fiestas de Carnaval hasta hoy.
Las comparsas y chirigotas de Cádiz, con sus concursos en el
teatro Falla y posteriormente con sus pasacalles a ritmo de
pasoboble por la ciudad, ejemplifican una mixtura de humor
gaditano y crítica social, como bien se refleja, a título de
ejemplo, en la letra de la chirigota “ Los Yesterday”que se llevó
el primer premio en el año 1999:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><i style="text-align: left;"><b> “</b>Aunque
diga Blas Infante, andaluces levantaos, perdón que no me levante,</i></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><i> <span> </span>pero estoy mejor sentao. Bueno, via poner de
pié. Via dejar tonterías. </i></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i> <span> </span>Venga,
una, dos y tres. Qué bonita es Andalucía. Venga, vamos a ponernos
serios,</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i> <span> </span>que
vamos a cantar el himno. Los andaluces queremos volver a ser lo que
fuimos.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i> <span> </span>Lo
que fuimos antiguamente, pobres y vasallos. Siervos de terratenientes
</i></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><i><span> </span>de chulos a caballo.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><i><span> </span>Si este pueblo se disparata con la boda de un
mata vaca y la niña de una duquesa.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i> <span> </span>Si
este pueblo se le arrodilla a una espada y a una mantilla, este
pueblo me da vergüenza. </i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i> <span> </span>Menos
rollo de verdes lunares, de campiñas y de olivares. Que así luego
nos luce el pelo.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><i><span> </span>Casta.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Esta
y otras letras llenas de crítica mordaz, forman
parte del repertorio habitual del Carnaval de Cádiz, muy
distintas de los espectáculos que se organizan en Venecia, Santa
Cruz de Tenerife, Las Palmas de Gran Canaria y de los desfiles a
ritmo de sambas en Rio Janeiro y en ciudades de Latino America</span><b style="font-size: large; text-align: left;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span><span> </span><span> </span> <br /></span></b></p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;"><span><span>V</span><br /></span></b></p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;"><span><span><br /></span></span></b></p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="text-align: left;"><span style="font-size: 16pt;">La
Cuaresma. Su origen.</span></b>
</p><p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">La Cuaresma se instituyó en la época del emperador
Constantino el Grande, con ocasión de la celebración del Concilio
de Nicea en el año 325, que reunió a gran parte de los obispos de
la Cristiandad en Nicea, actual Turquía, para debatir
cuestiones canónicas, dogmáticas, de moral y costumbres, así como
de calendario. Entre las cuestiones que se debatieron y acordaron,
fueron, entre otras, la definición del contenido fundamental de
la fé en el “ Credo”; la fijación de la Natividad el 25
de Diciembre, a partir del aumento de la luz sobre el planeta
Tierra, tras el soslticio de invierno; la fijación de la celebración
de la Pascua conmemorando la Pasión, Muerte y Resurrección de
Jesús, durante una semana a partir del primer Domingo después de
la primera luna llena de la primavera; y la celebración de la
Cuaresma durante 40 días antes del inicio de la Pascua. Por
ello, la celebración de la Cuaresma determina la del Carnaval.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;">Muy probablemente, entre los Obispos y presbíteros
cristianos existía una gran preocupación por las fiestas que se
venían celebrando en honor a Baco y a Luparca, entre Febrero y
Marzo. Siendo conscientes que eran unas costumbres muy arraigada
en el pueblo romano, optaron por conservarlas al tiempo que,
establecieron un tiempo distinto llamado Cuaresma, orientado a la
práctica de la austeridad, la frugalidad, la solidaridad
compartiendo los bienes con los necesitados, el silencio, el
sacrificio y la oración, como preparación para la celebración de
la Pascua identificándolo con la estancia de Jesús retirado en
el desierto. La elección del tiempo de Cuaresma se inspiró en
el número 40 de la simbología bíblica: en los 40 años del
diluvio universal, en los 40 años de la travesía del desierto
cuando el pueblo hebreo marchó de Egipto a la búsqueda de la
Tierra prometida y también en los 40 días y noches que
permaneció Jesús en el desierto. En rigor, no quiere decir que
fuesen literalmente 40 días y 40 años, ya que este número
para los judíos simbolizaba el tiempo óptimo para alcanzar la
perfección, la conversión y la iluminación. En suma, respetaron
las costumbres festivas romanas, e impulsaron una cultura
alternativa que minorase sus consecuencias en la moralidad de las
costumbres, siguiendo los consejos de San Pablo, exhortando a dejar
el hombre viejo y fortaleciendo las virtudes del hombre nuevo. </span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><b style="font-size: large; text-align: left;"><br /></b></p><p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;">VI</b></p><p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;"><br /></b></p>
<p style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
</p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="text-align: left;"><span style="font-size: 16pt;">Contenido
y Penitencia de la Cuaresma</span></b></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Los contenidos de la Cuaresma fueron en lineas
generales formulados por el Concilio de Nicea en el año 325. Sin
embargo, su práctica muy rigurosa al principio, fue desarrollándose
en los siglos siguientes, con especial atención al ayuno y
frugalidad en las comidas, abstinencia de carne, mesura en la
bebida y generosidad en la limosna. Paulatinamente fue mitigándose
su rigor, circunscribiéndose a los viernes y al miércoles de
ceniza, comprendidos dentro del período de los 40 días. Sin
embargo, el grito del profeta desde hacía varios siglos creó una
imagen de mayor autenticidad y profundidad ( Isaias 58.5-9 ):</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><i style="text-align: left;">¿Es
éste el ayuno que yo quiero, el día que se humilla el hombre?.
¿Había que doblegar como junco la cabeza en sayal y ceniza
estarse echado?. ¿A eso llamáis ayuno y día grato a Yahveh . ¿No
será mas bien este otro el ayuno que yo quiero: desatar los lazos de
maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los
oprimidos y romper toda clase de yugo?. ¿No será partir tu pan con
el hambriento, acoger en tu casa a los pobres sin hogar?; ¿vestir
al que veas desnudo y no apartarte de tu semejante ?. Entonces
brotará tu luz como la aurora y tu herida se curará rápidamente.
Te precederá tu justicia, la gloria de Yahveh te seguirá.
Entonces clamarás, y Yahveh te responderá, pedirás socorro y
dirá: aquí estoy.”</i></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">En la práctica de la Cuaresma, generalmente los
cristianos de las distintas confesiones, han dado una orientación
individual al espíritu de penitencia, sacrificio,
ayuno y oración que lo inspira, olvidando con relativa frecuencia,
esa otra dimensión que recordaba el profeta Isaias: dar la
libertad a los oprimidos, partir tu pan con el hambriento, acoger a
los pobres y vestir al desnudo. Lamentablemente, sectores
de cristianos, en numerosos países apoyan a quienes marginan a los pobres, a los inmigrantes y a
otras minorías étnicas en América y en Europa.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">De otra parte, en su obra El Libro de Buen Amor, el
Arcipreste de Hita anunciaba, con su lenguaje satírico y
sarcástico, que el Carnaval terminaba el Martes y daba paso al
Miércoles corvillo o de ceniza. Una vez vencido Don Carnal en
justa contienda, y arrepentido de haber llevado aquella vida
licenciosa, comenzaba el tiempo de Dª. Cuaresma, dando a
conocer la penitencia que el fraile puso a Don Carnal por su
vida anterior, centrada en los manjares de la mesa y en el ayuno:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Desque el santo fraire ovo a Carnal confesado diol
esta penitencia: que por tanto pecado, comiese cada día un manjar
señalado e non comiese más, e sería perdonado:</i></span></p>
<ul><li><p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i>El día del domingo, por tu cobdiçia mortal,
conbrás garbanzos chochos con aceite, e non al: irás a la iglesia
e non estarás en la cal, que non veas el mundo, no cobdiçies el
mal.</i></span></p>
</li></ul>
<ul><li><p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i>En el día del lunes, por tu soberbia mucha, conbrás
de las arvejas mas non salmón nin truchas, irás oir las oras,
non provarás la lucha, ni bolverás pelea segund que la as ducha.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><i>Por tu grand avaricia, mándote que el martes, que
comas los formigos e mucho non te fartes; el medio de un conbrás, o
las dos partes, para por Dios lo otro ta mando que apartes.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><i>Espinacas el miércoles conbrás non muy espesas,
por tu loca luxuria, conbrás poquillas </i></span>
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i>d´esas,
non guardaste casadas nin a monjas profesas, por conplir tu
furniçio, fazeis grandes promesas.</i></span></p>
</li></ul>
<ul><li><p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-size: small;"><i>El jueves çenará por la tu mortal ira e porque
t´prejuraste deziendo la mentira: lentejas con la sal: en rezar te
remira; quando mejor te sepan, por Dios de tí las tira.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><i>Por la tu mucha gula e grand golosina, el viernes
pan e agua conbrás, e non cozina, fostigorás tus carnes con
santa disçiplina: averte ha Dios merced e saldrás de aquí aina.</i></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><i>Come el día del sábado las havas e non más por
tu envidia mucha, pescado non conbrás; comoquier que algund poco
en esto lastarás, tu alma pecador ansí la salvarás.</i></span></p>
</li></ul>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><i style="text-align: left;">Anda
en este tiempo por cada çimiterio, visita las iglesias rezando
el salterio, está y muy devoto al santo ministerio; ayudarte ha
Dios e avrás pro de lazerio. Dada la penitencia, fizo la confesión;
estaba Don Carnal con muy grand devoción deziendo mea culpa; dióle
la absolución; partiodes d´el fraile, dada la bendición. Finçó
allí encerrado Don Carnal el coitoso, estava de la lid muy flaco e
lloroso,doliente e malherido, costribado o dolioso; non lo ve ningún
cristiano religioso.(12)</i></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Sin
duda alguna, la dieta que prescribió el fraile a Don Carnal, a
base de garbanzos, arvejas, formigos, espinacas, lentejas , pan y
agua, era tan rigurosa que ya el propio Arcipreste advertía
que Don Carnal </span><i style="text-align: left;"> “ estava de la lid muy flaco e lloroso,
doliente e malherido, constribado o dolioso”. </i><span style="text-align: left;">Adiós
a la buena mesa llena de lechones, codornices, faisanes,
sardinas y otros muchos manjares, que le deleitaban antes de la
llegada de Doña Cuaresma. ¡ Qué días tan felices fueron para
Don Carnal !. Y sin embargo, no menos interesante fue lo que
aconteció después que Dª Cuaresma diese instrucciones de
enviar a las lavanderas: las escudillas, sartenes, tinajas, calderas,
cañadas y barriles utilizados por Don Carnal, y como era Miércoles
de Ceniza, según cuenta el Arcipreste de Hita:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">“
</span><span style="font-size: small; text-align: left;"><i>Bien como en este día para el cuerpo repara, así en
este día por el alma se para; a todos los cristianos llama con
buena cara que vayan a la iglesia con conçiencia clara. A los que
allá van con el su buen talente, con çenica los cruza de ramos en
la fruente; dizeles que s´conoscan e que les venga enmiente que
son çeniza e tal tornarán çiertamente. Al cristiano católico,
dale el santo sino porque en la quaresma biva limpio e dino; da
mansa penitencia al pecador andino, ablanda roble duro con su blando
lino. En cuanto ella anda estas obras faziendo, Don Carnal el
doliente iva saliendo aviendo, ivase poco a poco de la cama
irguiendo, pensó cómo feziese como fuese irguiendo. Dixo a Don
Ayuno el Domingo de Ramos: Vayamos oir Misa, señor, vos e yo amos;
vos oiredes Misa, yo rezaré mis salmos, oirémos pasión, pues
baldíos estamos.” (13)</i></span></p>
<p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;">VII</b></p><p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="font-size: large; text-align: left;"><br /></b></p><p style="font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b style="text-align: left;"><span style="font-size: 16pt;">¿</span></b><b style="font-size: 16pt; text-align: left;"> Que
Significa hoy el Carnaval y la Cuaresma?</b></p>
<p style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">Intentar aproximarnos al significado de una y otra
manifestación cultural, requiere una reflexión que va más
allá de las apariencias y manifestaciones concretas que
observamos. Ya sea por la experiencia personal y colectiva que
hemos vivido, o bien por lo conocido a través de los medios de
comunicación y de las crónicas históricas, se observa que las
formas visibles, tanto del Carnaval como de la Cuaresma, ocultan un
fondo no fácil de aprehender y descifrar. Para entender qué se
esconde tras los disfraces, las burlas y excesos de los
sentimientos y de las pulsiones desencadenadas, bajo el manto
protector del Carnaval, de una parte, y de las actitudes que
conducen a la frugalidad, la austeridad, al esfuerzo, y a la
penitencia de la Cuaresma, de otra, conviene recordar que los seres humanos
actuamos por motivaciones y pasiones, frecuentemente,
antagónicas:</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">-Se confrontan de una parte, los sueños, la
imaginación y la crítica social, así como los cambios del orden
social y las normas que lo regulan, y de otra, la dura realidad que
obliga a reconocer la fragilidad humana, sus limitaciones y la
necesidad de la vida interior y la sujeción a las leyes.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">-La centralidad del alimento en la existencia humana,
explica que en las fiestas de Carnaval, la abundancia y los excesos
en el comer y en el beber, simbolizan la opulencia de los poderosos,
frente a la quimera y ensoñación de los pobres y desheredados de
la tierra, sometidos a la austeridad y sobriedad a que están
obligados para sobrevivir.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">-Un poderoso canto a la vida, al amor, a la libertad
y al erotismo, rompía una moralidad muy ligada a la templanza, la
frugalidad, el sufrimiento y al trabajo y a las relaciones afectivas entre
mujer y varón.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">-Ambas visiones, pueden y debieran armonizarse y
contribuir al equilibrio de las formas de vida de las personas y
de las sociedades, integrando el gozo y la alegría con los momentos
de pesadumbre; la vida interior y la templanza, con la entrega y
el amor al necesitado en la mejor tradición del profeta Isaias.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="text-align: left;">-Todos los caminos pueden conducir al misterio inefable
de la vida; a la conversión y a la iluminación personal; a la
alegría y a la tristeza; a la fortaleza y a la fragilidad; al
bienestar y a las penalidades. Finalmente, al encuentro del que
viene a nosotros derramando la alegría de su Amor y su
Misericordia.</span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><b> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Fuentes citadas</b></span></p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<ol>
<li><p align="JUSTIFY" style="break-before: auto; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; page-break-before: auto;">
<span style="font-size: x-small;">Claudio Sánchez Albornoz. Hª Crítica de la
Literatura Española.Volumen .I. Pág. 30. Edit.Crítica 1980.</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;">Claudio Sánchez Albornoz. Hª Crítica de la
Literatura Española.Volumen I. Pág.29. Edit.Crítica 1980</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;">Claudio Sánchez Albornoz. Hª Crítica de la
Literatura Española.Volumen I.Pág. 30. Edit.Crítica 1980</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;">Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Pag.177. Espasa
Calpe. 2003</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;">Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Pág.
177.Espasa Calpe. 2003</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;">Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Pág. 178.
Espasa Calpe. 2003</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;">Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Pág. 178.
Espasa Calpe. 2003</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;">Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor.Pág. 180.
Espasa Calpe. 2003.</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;">Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Pág.183.
Espasa Calpe. 2003.</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="break-before: auto; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; page-break-before: auto;">
<span style="font-size: x-small;">Américo Castro. Hª Crítica de la Literatura
Española. Volumen II. Págs. 624-625. Ed.Crítica. 1980</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="break-before: auto; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; page-break-before: auto;">
<span style="font-size: x-small;">Américo Castro. Hª Crítica de la Literatura
Española.Volumen II Págs.625-626. Edit .Crítica. 1980</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="break-before: auto; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; page-break-before: auto;">
<span style="font-size: x-small;">Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Pags.187-188. Espasa Calpe. 2003</span></p>
</li><li><p align="JUSTIFY" style="break-before: auto; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; page-break-before: auto;">
<span style="font-size: x-small;">Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Pags.188-189. Espasa Calpe. 2003</span></p>
</li></ol>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>
<p align="JUSTIFY" style="font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-64528046779872107722021-01-01T08:17:00.005-08:002021-01-04T11:46:38.290-08:00NAVIDAD<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">NAVIDAD</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> Vivencias
y Emociones <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Todos
los años, cuando van
pasando las hojas del calendario y llegan los días del mes de Diciembre,
nos asaltan sentimientos, emociones y
reflexiones sucesivas, al
acercarse las fiestas navideñas. Los recuerdos de nuestra infancia
y la nostalgia de un pasado rodeado del afecto y cariño de la familia,
de las ilusiones y fantasías de la niñez, vienen unidos
a la ausencia de los que nos trajeron a la vida, nos hicieron felices y nos protegieron. Son
días en los que la alegría y las ilusiones, llenan
los ojos
de los niños, y la tristeza de
los adultos, por la nostalgia y recuerdos del pasado. Para unos, la Navidad es alegría;
para otros, tristeza y nostalgia.
Este año, aquellos recuerdos están ensombrecidos
con las noticias de la pandemia del Covid 19, que está cambiando
el ritmo de nuestras vidas y modificando los
planes de encuentros familiares. Nos vemos obligados por las limitaciones aconsejadas e
indicadas por las autoridades
sanitarias, a restringir los viajes, las cenas y almuerzos, los abrazos a los
hijos y a los nietos,
extensibles a los grupos de amigos. Estas circunstancias, unidas a las consecuencias económicas
que conllevan, han creado
un clima de incertidumbre y vulnerabilidad que invade
al conjunto de la sociedad, en todos los países que
sufren y son muchos, la actual
pandemia del coronavirus; pandemia desconocida
en muchas décadas por su
dimensión y extensión planetaria, en los
últimos cien años, desde que tuvo lugar
la propagación de la gripe de
1918 -1920 y más recientemente, por otras causas, desde la II
Guerra Mundial. Todas estas
circunstancias hacen revivir
un mundo de sentimientos y emociones que nos hacen perder el origen y el sentido de la Navidad para los cristianos, en una sociedad secularizada en la que coexiste
un notable pluralismo ideológico
y de creencias. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nuestra mirada recorre
la Navidad, a través de las imágenes
que han llevado a
familiarizarnos con las
fiestas navideñas: la Anunciación, la
Visitación, el Nacimiento en Belén, la
Adoración de los Pastores y la Adoración
de los Magos. Centraremos nuestra
atención en cada uno de estos momentos, desde le percepción que los cristianos que viven
el mundo moderno actual,
tienen de aquellos
acontecimientos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> La Anunciación y la Visitación <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
expresión estética más acabada
que narra los orígenes de la Navidad
se encuentra en la belleza
literaria del evangelista (Lucas 1.28-38) y más sobria de (Mateo
1.18-25), así como en la belleza del cuadro de la Anunciación, que pintara Fray Angélico, para quienes han
tenido el gozo de
contemplar alguno de los que se expone en el Museo del Prado o en el convento de San
Marcos en Florencia y otros pintores.
Una y otra belleza, la literaria y la pictórica, nos cautivan
y sumergen en el candor pretendido por
sus autores, para suscitar en nuestra
sensibilidad e interior, la emoción
que arrastra toda belleza
y comprender el mensaje
que transmite la narrativa literaria o
la estética de un cuadro. Sin duda, es un lenguaje que crea una atmosfera de intimidad y misterio, para transmitir la presencia de Dios,
lejos de
la racionalidad moderna. Así se encuentra en la ternura de la poesía de Federico
García Lorca, dedicada al ángel Gabriel, al Niño y a su Madre:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Dios te
salve Anunciación, Morena de maravilla. Tendrás un Niño más bello que los
tallos de la brisa. ¡ Ay San Gabriel de
mis ojos! ¡ Gabrielillo de mi vida!. Para sentarte, yo sueño un sillón de
clavelinas. Dios te salve, Anunciación
bien lunada y mal vestida. Tu Niño
tendrá en el pecho un lunar y tres heridas. ¡Ay San Gabriel que reluces! ¡Gabrielillo
de mi vida. En el fondo de mis pechos ya nace la leche tibia. Dios te salve, Anunciación, Madre de cien
dinastías. Áridos lucen tus ojos,
paisajes de caballistas. El Niño canta en el seno de Anunciación sorprendida. Tres balas de
almendra verde, tiemblan en su vocecita. Ya San Gabriel en el aire, por una
escala subía. Las estrellas de la noche se
volvieron siemprevivas.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> El evangelista nos describe una escena más allá de los parámetros de la vida cotidiana (Lucas
1.28-38) que sólo puede alcanzar la literatura, la música y la pintura:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Al sexto
mes,</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <i>fue enviado por Dios, el ángel Gabriel, a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón llamado José de la casa de David;
y el nombre de la virgen era María. Y
entrando, le dijo: Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo. Ella se
turbó ante estas palabras y pensaba
qué significarían estas palabras. El ángel le dijo: No temas María,
porque has hallado gracia ante Dios. Concebirás y darás
a luz un hijo, al que pondrás por nombre
Jesús. Él será grande y llamado
hijo del Altísimo, y le dará el Señor
Dios el trono de David, su padre;
reinará sobre la casa de Jacob, por los siglos y su reino no tendrá fin. El ángel le
respondió: El Espíritu santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá
con su sombra; por eso, el que ha de nacer
será santo y será llamado Hijo de Dios.” <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
este texto, el evangelista Lucas, intenta
ofrecer una estructura narrativa literaria de la concepción de
Jesús, muy similar al anuncio a
Zacarías, sacerdote del Templo de
Jerusalén, del nacimiento de su hijo Juan. En este último, el ángel Gabriel se dirige a Zacarías, como
enviado por Dios, para anunciarle que su mujer
Isabel, concebirá y dará a luz un
hijo, que se llamaría Juan. Asimismo, el evangelista Lucas también nos proporciona una breve
crónica familiar, de la concepción de Jesús, de modo semejante, con algunos
personajes distintos, al
indicar que el mismo ángel Gabriel, se dirige a María,
y le anuncia que Dios ha encontrado en ella el grado más excelso de
bondad y belleza de espíritu, indicándole, que para Dios está “llena de gracia”, y por ello concebirá
un hijo a que llamará Jesús. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin embargo, llama la atención, que en el
mensaje del ángel a María, dice
que Jesús será reconocido como
hijo del Altísimo, para a continuación
indicar que “<i>Dios
le dará el trono de David, su padre, y reinará en la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin.”. </i>Son palabras inspiradas
en el lenguaje y oráculo de los
antiguos profetas, que
anunciaban la venida de un
Mesías, escritas en el marco cultural
del Judaísmo, cuya esperanza era el
restablecimiento de un reino temporal, sucesor del rey David, y sobre el reino de Jacob. Se cita también la casa de David, en el Benedictus
que proclamara Zacarías en el momento de la circuncisión de Juan, al referirse
a éste, como garantía frente
a sus enemigos( Lucas 1. 68-77):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“<i>Bendito
el Señor Dios de Israel porque ha
visitado y redimido a su pueblo y nos ha
suscitado una fuerza salvadora en
la casa de David, su siervo, como había prometido desde
tiempos antiguos, por boca de sus santos profetas; que nos salvaría de
nuestros enemigos y de las manos de todos los que nos odian, concediendo su
misericordia a nuestros padres….”<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una
nueva forma literaria de gran fuerza
expresiva, en el Magníficat, que el
evangelista (Lucas 1.46-55) pone en boca
de María, con ocasión de la visita que
realizó a Isabel, supone un cambio del mensaje acerca
del Mesías anunciado
en la Anunciación y en el Benedictus:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Mi alma
glorifica al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador, porque ha
puesto los ojos en la humildad de su
esclava y por eso desde ahora, todas las
generaciones me llamarán bienaventurada; porque ha hecho maravillas en mí el Poderoso, cuyo nombre es Santo y su misericordia alcanza de generación en generación a los que
le temen. Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los soberbios en su corazón. Derribó a los
poderosos de sus tronos y exaltó a los
humildes. A los hambrientos colmó de bienes, y
a los ricos despidió
vacios… “<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Llama la atención que el evangelista en este texto que proclama
María, la futura madre del
Mesías, ofrece una imagen
distinta de la narrativa anterior, en la que se proyecta su grandeza,
desde la sencillez y la humildad, que lo espera todo de la
misericordia de Dios; que despliega su manto
protector a favor de los
humildes frente a los soberbios; a favor
de los hambrientos y pobres frente a los ricos y no anuncia para el hijo que está gestando, poder o reino temporal, ni la condición de
sucesor en el trono del rey David. Probablemente,
la explicación está en las matizaciones que pudo introducir la comunidad cristiana, a
partir de la tradición oral, en el Evangelio de Lucas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></i><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">El Nacimiento en Belén<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Este acontecimiento, forma parte
del núcleo central
del Cristianismo, aunque utiliza
un lenguaje distinto a una
narrativa histórica, al anunciar el
alumbramiento del hijo de María,
conforme a las palabras del ángel en la
Anunciación según los evangelistas Lucas y Mateo; y cantado a través de la metáfora del profeta (Isaías 9.5-6) varios siglos antes, anunciando la restauración del reino de David, en forma
de una bellísima poesía del profeta:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Porque una criatura
nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. El señorío estará sobre su hombro, y
su nombre se llamará Maravilla de
Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre, Príncipe de la Paz. Grande es su Señorío
y la paz no tendrá fin, sobre el trono
de David y sobre su reino, para restaurarlo y consolidarlo en la
equidad y en la justicia.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Frente a la magnificencia del lenguaje del profeta
Isaías, resalta la sencillez de la descripción de
(Lucas 2.1-7) : <i>“Por
aquellos días, salió un edicto de</i>
C<i>ésar Augusto ordenando el
empadronamiento de todo el mundo. Este primer empadronamiento tuvo lugar, siendo gobernador de Siria, Cirino </i>(Quirino). <i>Iban todos a empadronarse, cada uno a su
ciudad</i>. <i>Subió también José
desde Galilea, de la ciudad de
Nazaret a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por
ser él de la casa y familia de David, para empadronarse con María, su esposa que estaba encinta. Y sucedió, que mientras ellos estaban
allí, se le cumplieron los días del alumbramiento. Y dio a luz a su hijo
primogénito, le envolvió en pañales y le
acostó en un pesebre, porque no
tenía sitio en el alojamiento.”<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y descrita por<i> </i>(Mateo1.18-25): <i>“El
nacimiento de Jesucristo fue de esta
manera. Desposada su madre María con José, y antes de vivir juntos ellos, se
encontró encinta por obra del Espíritu Santo. Su marido José, como era justo, y
no queriendo denunciarla decidió
repudiarla en secreto. Esto pensaba, cuando un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo:
José, hijo de David, no temas en tomar
contigo a María, tu mujer, porque lo concebido en ella, es del Espíritu Santo.
Dará a luz un hijo y tú le pondrás por
nombre Jesús, porque él salvará a su
pueblo de sus pecados. Todo esto sucedió
para que se cumpliese el oráculo
del Señor por medio del profeta:
Ved que la virgen concebirá y dar á luz
un hijo y le llamará Emmanuel, que significa
Dios con nosotros. Despierto
José del sueño, hizo como el
ángel del Señor le había ordenado; recibió a su mujer. Y sin que la conociera,
dio a luz un hijo al que llamó Jesús.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Estas palabras de Lucas y Mateo, forman parte de la imagen más
emotiva que fascina a los cristianos
de todas las épocas, por el candor
y la ternura que inspira el nacimiento de Jesús
en las circunstancias que
describe. Lo ha sido en el arte de la pintura, como lo han reflejado los más grandes pintores Murillo, Correggio, Caravaggio y otros; en la música de G. Friedrich Handel y
Juan Sebastián Bach; en los retablos
de numerosas templos, basílicas y
catedrales; así como en las mejores plumas
de la literatura; en el cancionero popular y en los villancicos, como lo
refleja un tanguillo gaditano,
titulado Jornaditas de Belén, que
estremecía en la voz del cantaor Chano Lobato:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Hacia Belén
caminaba la Seña Virgen María, y el bueno de San José marchaba en su
compañía. Jornaditas de Belén con gusto te abrigaría, que va cayendo la nieve y está la noche muy fría</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. <i>A prisa Seño José, tire de la
borriquilla, que ha de nacer en Belén,
la más grande maravilla. Iban solitos
los dos, ninguno se entretenía, hablando cosas de Dios, se va la noche y el
día. Llegados son a Belén, mesón y posada no había; al pobre San José, las
lágrimas le salían. No te apures dulce esposo, dice la Virgen María, que si
otra casa no hallamos, aquél portal
bastaría. Un pesebre han encontrado donde dos bestias había. La Virgen
como es tan buena, al carpintero le
decía: acuéstate buen marido hasta que
amanezca el día, yo misma te avisaría.
Pasada la medianoche, sintió que un niño
gemía y se despertó el Patriarca con
temblores de alegría. ¿Por qué no me has
avisado, esposa María, que ha nacido el rey del mundo, mientras que el
mundo dormía?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> En la narrativa descrita por Lucas, tras la sencillez y austeridad de su
lenguaje, destacan varios
aspectos de interés. De una parte,
existe en el autor, la intención de situar
el acontecimiento en un contexto
histórico y en unas circunstancias concretas, resaltando que el
nacimiento de Jesús, hijo de María, fue real y formó
parte de la humanidad, en un
momento de la historia de Galilea
y Judea, bajo la dominación
romana. Lo sitúa bajo
el mandato del emperador Cesar
Augusto (27 a.C.- 14 d.C.) y Publio
Sulpicio Quirino, antiguo senador y cónsul de Roma, designado por
Cesar Augusto, gobernador de
Siria. A la luz de las fuentes históricas, es correcto
ubicarlo en la época de Cesar Augusto, cuyo mandato fue extenso y se corresponde tanto al calendario romano, que nace
en el año 753 de la fundación de Roma, como al calendario cristiano, que
se inicia en el año 754 de Roma, elaborado por Dionisio el Exiguo, monje y
matemático de la segunda mitad del siglo V y primera del siglo VI. Por el
contrario, no es exacto que
el nacimiento tuviese lugar con ocasión del primer censo realizado siendo
gobernador de Siria, Publio S. Quirino, en tiempos del emperador
Cesar Augusto, ya que este censo, está comprobado que fue
realizado en el año 6 d.C. o
759/60 de la era romana, treinta y siete
años después de la victoria de Octavio
sobre Marco Antonio. La causa de esta disparidad, podría atribuirse a
un error en el que pudo incurrir Dionisio el Exiguo al trasponer
el calendario romano al
calendario cristiano, aunque su
error no
cambia sustancialmente la
fecha del censo. Según la revisión
posterior, Dionisio el Exiguo erró al
retrasar varios años el nacimiento de
Jesús, al situarlo en el 754 del calendario romano, cuando debió ser
en torno al 749/48 romano, unos
5/6 años antes del calculado
por Dionisio el Exiguo; muy anterior,
a la realización del censo y empadronamiento de José
y su esposa María, según las
hechos narrados en el evangelio de
Lucas. Admitiendo el nacimiento
de Jesús entre los años 749/48 del calendario romano, tras la corrección realizada a los cálculos de
Dionisio el Exiguo, no
consta se ordenase en esos años, elaborar un censo
a la población residente en Galilea y Judea, al estar confirmado que lo fue
en el año 6 d.C. (según Dionisio el Exiguo) y en el 759/760 del
calendario romano. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Asimismo, según (Mateo 2.1), el
nacimiento de Jesús tuvo lugar
en tiempos de Herodes, aunque no especifica si era Herodes el Grande,
fallecido en el año 750 de la era romana, sin mencionar a P.S. Quirino ni el empadronamiento. Así pues, el
contexto político del nacimiento de
Jesús, se sitúa en el evangelista Mateo, en la época del emperador Cesar Augusto, probablemente, al final del reinado de Herodes
el Grande, unos 2/3 años después del nacimiento de Jesús, y le sucedió su hijo Arquelao. El
error en el relato de Lucas, probablemente, pudo deberse
a una falsa apreciación en la elaboración de una tradición oral
de la primera comunidad cristiana, que incurrió en una
confusión en las fechas del
calendario, al reconstruir muchas décadas más tarde, la posible fecha del nacimiento, a
partir de los testimonio recibidos
de una generación anterior.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> De otra parte, quizá pudo existir otra intencionalidad en el transcurso de los años
sesenta en los que se escribió el
evangelio de Lucas. Al estar obligado
José a empadronarse en Belén, como descendiente de la casa de David,
se adelantó la fecha
del censo, varios años antes de la que realmente se llevó a efecto en Galilea y Judea, por
Publio S. Quirino en el año 6
d.C. y justificar de este modo,
el nacimiento de Jesús en la ciudad
de Belén donde nació
el rey David. Igualmente, el
evangelio de (Mateo 2.6-7), recurre a la consulta
que el rey Herodes hace a los sumos
sacerdotes y escribas preguntándole
donde había de nacer el rey de los judíos, indicándole éstos,
que en Belén. Esta otra posible explicación, que sitúa
el nacimiento en Belén, siendo residentes de Nazaret, tiene una finalidad didáctica, si se tiene presente el contexto
religioso y político de la
sociedad judía. Los primeros cristianos
provocaron una escisión y
división dentro del Judaísmo, siendo objeto de persecuciones por parte de las autoridades religiosas judías; de otra parte, el deseo de anunciar
el mensaje y la vida de
Jesús, como el Mesías
y legítimo sucesor
al trono de David, acorde con la
tradición de los profetas, obligaba a
dar pruebas y emplear un lenguaje que convenciese a los
judíos que se sentían próximos al mensaje
de la primitiva comunidad cristiana.
Es muy posible, a modo de
hipótesis, que en los años
en los que se redactó el evangelio de Lucas y el de
Mateo, en la década de los años
sesenta y cincuenta del siglo I, la comunidad cristiano y los
redactores vieron la conveniencia
de ofrecer como prueba
irrefutable para convencer a los judíos, que el nacimiento de Jesús había sido en Belén, conforme a la tradición de los profetas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En todo caso, más allá de estas
consideraciones relativas a Belén
y al gobernador de Siria, el
mensaje central del nacimiento de Jesús
es que el Hijo de Dios asumió la condición humana y se sometió
a la servidumbre y fragilidad
que comporta: el gozo y el sufrimiento, la compasión y la muerte. Resalta
asimismo, las condiciones de pobreza y humildad del lugar en el que
tuvo lugar el alumbramiento: un establo
destinado a los animales,
arropándolo con unos pañales en un pesebre Es
el núcleo central de la
Encarnación: se hizo carne semejante a
la de todo ser humano, salvo en el
pecado. El evangelio de (Juan 1.14), lo expresa, con otras categorías literarias, identificando al Hijo de Dios con la Palabra:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“La
Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo. En
el mundo estaba y el mundo fue hecho por
ella, y el mundo no le conoció. Vino a su casa y los suyos no lo recibieron.
Pero a todos los que le recibieron, les dio poder de
hacerse hijos de Dios, a los que
creen en su nombre, la cual no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que
nació de Dios. Y la Palabra se hizo
carne y habitó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe
del Padre, como Hijo único, lleno
de gracia y de verdad. </span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">La Adoración de los Pastores <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el evangelio se narran, con frecuencia, señales
y signos con una fuerza simbólica
y poética que se corresponden a
una teofanía o manifestación de Dios, creando
una imagen extraordinaria, para poner de manifiesto que el Altísimo
se comunica a los pastores
que se encontraban en las
inmediaciones del lugar en el que estaba
la familia de José ( Lucas 2.6-13):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Había en
la misma comarca, algunos pastores que dormían
a raso y vigilaban por turno, durante la noche, su rebaño. Se le
presentó el Ángel del Señor, y la gloria del Señor los envolvió en su luz y se llenaron de temor. El Ángel
les dijo: No temáis, pues os anuncio una gran alegría, que lo será para todo el
pueblo; os ha nacido hoy en la ciudad
de David, un Salvador, que es el
Cristo, el Señor; y esto os servirá de señal: encontrareis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y de
pronto, se unió al Ángel, una multitud
del ejército celestial que
alababa a Dios, diciendo: Gloria a Dios
en las alturas y en la tierra
paz a los hombres en quienes se
complace.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El anuncio del
Ángel no iba dirigido a los sacerdotes y levitas que atendían
el Templo de Jerusalén, ni a las
autoridades políticas representada por Herodes, ni a las gentes
que transitaban por el
centro muy concurrido de la ciudad santa para los judíos. Se dirigía a unos
pastores que cuidaban su rebaño
en las afueras de Belén y dormían
bajo el techo de las estrellas de la noche, resaltando el origen humilde de este grupo, cuya extracción social le
situaba entre los pobres de una
sociedad formada por jornaleros y pastores: “<i>Os ha
nacido hoy en la ciudad de David,
un Salvador, que es el Cristo, el Señor; y esto os servirá de señal:
encontrareis un niño envuelto en
pañales y acostado en un pesebre.”.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La reacción de los pastores no se hizo esperar, una vez se retiraron
los mensajeros de la buena
noticia, y deliberando entre sí, asombrados y
perplejos, por lo que habían
oído, dijeron:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Vayamos a
Belén y veamos lo que ha sucedido y el Señor nos ha manifestado. Y fueron a
toda prisa y encontraron a María y a
José, y al niño acostado en el pesebre. Al verlo, dieron a conocer lo que les
habían dicho acerca de aquel niño y
todos los que le oyeron se maravillaban
de lo que los pastores les decían. María, por su parte guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón. Los pastores se volvieron
glorificando y alabando a Dios, por todo lo que habían oído y visto, conforme a
lo que se les había anunciado.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es, sin duda, la presencia de los
pastores en el lugar donde se encontraba
el recién nacido, con María y José, una de las imágenes de mayor belleza que inspiraron algunos de
los más notables cuadros de Murillo, El Greco, Caravaggio y Correggio, llenos de ternura y admiración, poniendo de
manifiesto la grandeza del momento
en el que tuvo lugar el nacimiento de Jesús. Asimismo, la
presencia y adoración de los pastores, es
recurrente en el cancionero
popular, por la emoción que suscita el
acontecimiento, especialmente en los villancicos en los que
se celebran los días de Navidad:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Cantando
van los pastores, cantando van las zagalas, cantando van monte abajo por la
veredita blanca; y un lucerito
brillante les guía con su fulgor y a la
alegre luz radiante entonan esta canción: Corred pastorcillos, alegres cantad, que en Belén el Niño pronto nacerá.
Tocad las zambombas, zampoñas tocad, que en Belén el Niño ha nacido ya.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">o también aquel otro: <i>“Vamos
pastores vamos, vamos para Belén, a
ver en ese niño la gloria del Edén, a ver en ese niño la
gloria del Edén (….) Su establo
es una cuna, su casa un
portal y sobre duras pajas por nuestro
amor está. Allí duerme el niñito junto a
un mulo y un buey, con un blanco pañal” <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El mensaje tanto de (Lucas 2.8-20), como en las
distintas representaciones
expresadas en la literatura, en la
pintura y en la música , es nítido: el
nacimiento de Jesús va dirigido singularmente, de forma
privilegiada a los humildes
y a los pobres, y es acogido por ellos con alborozo
y alegría, lejos de los oropeles
y magnificencia de la riqueza y del poder. Es triste constatar
que no siempre ha sido entendido el mensaje de Navidad, de este modo, y con frecuencia ha estado
instrumentalizado por los poderosos
y quienes han codiciado la riqueza. Finalmente, se
observa en el texto (Lucas 2.19) que se deja constancia del
silencio de María ante los hechos que se venían
desarrollando en la frase <i>“María,
por su parte, guardaba estas cosas y las meditaba en su corazón</i>.”. Lejos en el recuerdo y en el
corazón de María habrían quedado
las palabras pronunciadas por el Ángel: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Concebirás y darás
a luz un hijo, al que llamarás Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo y el Señor Dios le dará el trono de
David, su padre y reinará sobre la casa de Jacob
por los siglos</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> y <i>su reino no tendrá
fin</i>.” <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Invadida María por un sentimiento de asombro e incredulidad por el modo
y las condiciones en las que
había alumbrado a su hijo, no
entendería nada. El Hijo del
Altísimo había nacido en un pobre
establo, posiblemente en un anexo de la misma
posada donde pretendió
alojarla José; y al no
existir un lugar
más digno, se vio
obligado a socorrer a su esposa en el momento del parto, en el establo
destinado a estancia de los animales. A esta pequeña criatura indefensa se le había prometido el
trono de Davis y reinaría sobre
la casa de Jacob. ¿ Cómo era posible esta ensoñación?. La desolación y tristeza de
María y José debió ser
considerable, pero confiaron en
la palabra de Dios. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
</span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">La Adoración de los
Magos <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una vez más, se encuentra
esta imagen familiar
en el escenario de la Navidad, muy vinculada
a nuestra infancia y al mundo de ilusiones y sueños
que aún perdura en muchos hogares:
la Adoración de los Magos. De las manos
de los grandes pintores también han
salido cuadros bellísimos, ya se sea Velázquez, Giotto,
Rubbens y otros; y en numerosos villancicos que cantan su presencia en Belén:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Los tres
reyes de lejos vinieron; se presentaron al Niño Dios, con oro, mirra e incienso
y lo coronaron de rayos de sol. Y a los tres
guió una estrella radiante y
hermosa y a Belén llegaron con su resplandor”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Será el evangelio (Mateo 2.1-5) el que nos da la
crónica de los magos::<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Nacido
Jesús en Belén de Judea, en tiempos del rey
Herodes, unos magos que venían del Oriente, se presentaron en Jerusalén,
diciendo: ¿Donde está el Rey de los judíos
que ha nacido? Pues vimos su
estrella en el Oriente y hemos venido para
adorarle. Al oírlo el rey
Herodes se sobresaltó y con él toda Jerusalén.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Convocados por Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas
para que le informaran donde debía nacer el Mesías,
le dijeron<i>:<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“En Belén
de Judea, porque así está escrito por
medio del profeta: Y tú Belén, tierra de Judá,
no eres, no, la menor entre las
ciudades de Judá, porque de ti saldrá un caudillo, que apacentará a mi pueblo Israel.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Informado Herodes de estas señales y presagios, les dijo<i>
</i>a los magos:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Id e informaos
bien sobre este niño, y cuando le
encontréis avisadme, para ir yo también
a adorarle. Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y la
estrella que ellos vieron en el Oriente,
iba delante de ellos, hasta que llegó y
se detuvo encima del lugar donde estaba
el niño. Al ver la estrella se llenaron
de inmensa alegría. Entraron en la casa y vieron al niño con María, su madre; y postrados le
adoraron; le abrieron sus cofres y le
ofrecieron dones de oro, incienso y
mirra. Y avisados en sueños que no volvieran donde Herodes, se retiraron a su
país por otro camino.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ningún otro evangelista<i> </i>hace referencia a este suceso, pero esta circunstancia no ha impedido que
forme parte de los sentimientos y emociones
de la tradición de los cristianos, durante
generaciones y lo haya arropado
con nuevos detalles: Serán
conocidos como tres Reyes
Magos cuyos nombres eran Melchor, Gaspar y Baltasar. El relato de
Mateo es
más simple, al omitir el número
de magos, sus nombres y el título de
Reyes, y
permite un análisis de los hechos y del lenguaje
utilizado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En primer lugar, corrobora
la intencionalidad de situar el hecho, históricamente durante el reinado de Herodes, que se
supone es Herodes el
Grande, que vivía cuando
nació Jesús, reiterando que este
niño fue real y
formó parte de la humanidad. En segundo lugar, nació en Belén de Judea, porque así lo
acordó el consejo de
sumos sacerdotes y escribas convocados
por el rey Herodes, ciudad del rey David. Este argumento podría
tener un carácter pedagógico, similar al empleado
en el evangelio de Lucas, para persuadir
a los judíos en vías de conversión al cristianismo, de que
Jesús, nacido en Belén, era el Mesías anunciado por los profetas de Israel.
En tercer lugar, la denominación de magos que proceden del Medio Oriente que siguen una estrella, es una construcción literaria
creativa y simbólica, para indicar que
estaban ante un acontecimiento extraordinario a través de señales y signos, que formaba parte de un contexto cultural en el que la
astrología o arte de interpretar
la influencia de los movimientos de
los astros en la
naturaleza y en los seres humanos,
era comúnmente aceptada. Sus
orígenes se sitúan en
Babilonia y en Egipto pero
la presencia de los astrólogos y de los primeros estudiosos de la astronomía, llegó a la corte de los emperadores Cesar Augusto y Tiberio, coetáneos de los
hechos descritos en el evangelio de
Mateo. Finalmente las ofrendas de oro,
incienso y mirra, tienen un valor
simbólico que resalta la
grandeza del recién nacido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un significado
muy relevante fue adquiriendo
la presencia de los Magos ante el recién nacido, en el transcurso de la
Cristiandad, por la universalidad del
mensaje de Navidad, sin acepción de culturas
y etnias: el Hijo de Dios ha nacido
en la pobreza para acoger a todos los seres humanos. Esta llamada a toda
la humanidad, contrasta con la
antigua tradición del Judaísmo, en el que Israel daba
culto a Yahveh, que era su Dios de forma exclusiva y que (Juan 1.11-14) abrió a
los que creen en el Hijo de Dios: <i>“Vino
a los suyos y los suyos no lo recibieron.
Pero a todos los que la recibieron, les dio poder para hacerse hijos de Dios, a
los que creen en su nombre.(…..). Y la palabra se hizo carne y habitó entre
nosotros y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo
Único, lleno de gracia y verdad”. <o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> ¿Es actual el Mensaje de Navidad? <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dar una respuesta a esta pregunta, requiere
varias consideraciones previas:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a).- En primer lugar vivimos
en una sociedad donde
conviven culturas muy diversas, con un pluralismo de creencias, ideologías y tradiciones históricas; en un mundo a escala planetaria, globalizado, en el que el progreso científico y
los cambios tecnológicos están
influyendo decisivamente en la educación de los ciudadanos y en los medios de
comunicación. Todo ello, está conduciendo
a una sociedad secularizada de
modo creciente, en la que el lenguaje
religioso ha de adaptarse a las nuevas realidades, como ya anunciara
el Concilio Vaticano II.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b).-
Es necesario y urgente, actualizar las formas
del lenguaje religioso de la
Navidad, resaltando la belleza literaria
de los textos y su adecuación
a los tiempos actuales y un
lenguaje más comprensible para que lo puedan entender las distintas
culturas que forman parte de la
sociedad mundial. Esta
adecuación, no significa
homogeneizar el lenguaje por igual a todas las culturas, lo que requiere un esfuerzo considerable en el proceso de inculturación, sin perder el horizonte
de la universalidad del mensaje
navideño. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">c).- Dada la extraordinaria presencia del pluralismo en la sociedad, por los factores antes indicados, que condicionan
la globalización cultural, el
lenguaje ha de tener presente los niveles
educativos y actitudes frente al
hecho religioso, según sea para fortalecer a los creyentes, persuadir a los receptivos, y
ofrecer testimonio y respeto a los
agnósticos e indiferentes. Para ello, es
necesario delimitar los contenidos esenciales de la Navidad, de las formas
literarias de su narración, que puedan suscitar
la confusión y el rechazo
del núcleo central del mensaje. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">¿Cuál es
el Mensaje fundamental de la Navidad?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a).- El nacimiento de Jesús, fue un acontecimiento que
sucedió en un momento concreto, que recordamos todos los años, por el que
el Hijo de Dios entró a formar parte de la historia de la Humanidad, y se hizo
carne y espíritu; que conoció la
fragilidad humana: el gozo y la alegría, la soledad, el hambre, el dolor y la muerte, como cualquier ser humano.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">b).- Compartió su vida
con los que sufrían, los pobres y
los marginados de la sociedad y se
rodeó de gente de diversa condición, ya fuesen hipócritas o virtuosos que asistían a la Sinagoga y cumplían las
leyes de Moisés, o pecadores,
publicanos, adúlteros y prostitutas, que no la frecuentaban, ofreciendo a todos
la misericordia y el perdón. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">c).- Sanó las heridas del cuerpo y
del espíritu, devolviendo la vista a los ciegos, curando los cuerpos deformes de los
leprosos, restableciendo la movilidad a los inválidos, la paz a los espíritus , y enjugó
las lágrimas de las madres
y familiares, devolviendo la
vida a sus seres queridos. Dio
testimonio de autenticidad, de amor, de fraternidad y compromiso, a través
de su vida y sus palabras, especialmente
con los más humildes y débiles anunciando el Reino de Dios
y la salvación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">d).- Sin embargo,
la Navidad no es sólo un relato del pasado, con mayor o menor rigor histórico, envuelto en bellas imágenes poéticas o míticas, que
aconteció en Judea y Galilea. Es
algo mucho más. La Navidad vino para quedarse en nuestra sociedad y en nuestras vida personal y familiar, que
adolecen de graves carencias y lejos del espíritu
que Jesús proclamó al anunciar a los discípulos de Juan el Bautista, los
signos de la llegada del Reino de Dios: <i>Los
ciegos ven, los inválidos andan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen,
los muertos resucitan y los pobres son
evangelizados. </i>Un horizonte
lleno de esperanza, ilusión y compromiso para cristianos y para todos los hombres de buena voluntad.<o:p></o:p></span></p>
<p></p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-9387127609364476562020-12-20T10:51:00.001-08:002022-01-12T12:09:49.838-08:00ADVIENTO-2<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> ADVIENTO</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Segunda parte)</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Identidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Precursor</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Dada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la brevedad de referencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la figura del Precursor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los evangelios de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Marcos 1.1-8) y (Mateo 3.1-12), se
analizará<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el texto principalmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de (Lucas 3.1-19) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Juan
1.1-10). Destaca <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lucas,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el mensaje de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es un personaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>real e histórico, al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>proporcionar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>marco histórico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>político y religioso, en el que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aparece su figura, que se corresponde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con las distintas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fuentes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la historia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Roma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de Israel, ( Lucas 3.1-19):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“El año<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quince del imperio de Tiberio César, siendo
Poncio Pilato gobernador de de Judea, y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Herodes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tetrarca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Galilea; Filipo su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracomitida, y
Lisanias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tetrarca de Abilene, en el
pontificado de Anás y Caifás, le <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue
dirigida la palabra de Dios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Juan, hijo</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Zacarías, en el desierto</i>”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acceder el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>emperador Tiberio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cesar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>poder,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>14<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a.C.
tras la muerte del emperador <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Augusto, se
puede estimar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el inicio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la predicación de Juan fue quince años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>después de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>subida al poder de Tiberio, en torno al año 29 d.C. a la edad comprendida
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>31 y 33<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>años, por haber nacido a
finales del siglo anterior.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El
lugar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desarrolló<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>su predicación según las fuentes citadas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>era el desierto de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Judea, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>próximo al río Jordán, cuyas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aguas le permitían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautizar a las gentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>venían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Jerusalén<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de la región de Judea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para oírle. Su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>imagen, su apariencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exterior y su alimentación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sólo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>citada por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Marcos 1.6) y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Mateo 3.4)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>da idea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la austeridad, y sencillez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de quien vivía con una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vestimenta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hecha
de piel de camello<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y un cinturón de
cuero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a sus lomos, alimentándose de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>langostas ( saltamontes en lenguaje
actual)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y miel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del campo obtenida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
panales de abejas, lejos de las zonas urbanas. Es probable<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que Juan hubiese<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tenido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>contactos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con algún grupo de
esenios,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que solían renunciar a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una vida cómoda y confortable<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciudades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y se retiraban a cuevas, chozas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o cobertizos de ramas de árboles,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los márgenes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del río Jordán<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en el desierto,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>practicando una religiosidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más acorde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con los preceptos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Moisés. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La presencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el desierto de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Judea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y su predicación,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se correspondía y daba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sentido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las palabras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Lucas 1. 76-79) que el mismo evangelista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>había puesto <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en boca de Zacarías, su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>padre, en las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que anunciaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>misión <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le
había encomendado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a su hijo:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Y tú niño, serás
llamado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profeta del Altísimo, pues
irás<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>delante del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Señor <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para preparar sus caminos y dar a su pueblo el
conocimiento de la salvación, por el perdón de sus pecados, por las entrañas de
misericordia de nuestro Dios, que harán que nos visite una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Luz de lo alto, para iluminar a los que
habitan en tinieblas y sombras de muerte y guiar nuestros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pasos por el camino de la paz”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es un lenguaje de Lucas inspirado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(Isaías 9.1-3 y 9.5-6) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplicado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al Precursor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan: </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pueblo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que andaba en tinieblas vio una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>luz<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>grande. Los que vivían en tierras de sombras, una luz brilló sobre ellos.
Acrecentaste<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el regocijo, hiciste grande
la alegría. Alegría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por su presencia,
como la alegría de la siega, como se regocijan repartiendo la cosecha.”</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Asimismo, Juan necesitaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a conocer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su identidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ante todas las gentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>venían a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>escucharle, para ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautizadas,
conforme<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acercaban<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a la ribera del Jordán, haciéndolo con extrema humildad. Para ello, según
indican los evangelistas, Juan se inspiraba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en las palabras del profeta (Isaías 40.3-5),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con imágenes simbólicas de gran fuerza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profética<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y belleza, en las que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
integran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ejes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>básicos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de su predicación, de una parte,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un grito<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rompe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el silencio del desierto y de otra, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mandato<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>imperativo para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>construir<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>camino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en pleno desierto. Su finalidad es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Dios se acerque a su pueblo, que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>debe <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>proceder<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la conversión, enderezando sus sendas y
rebajando la soberbia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que identifica con
la metáfora de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>altura de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las cumbres de los montes y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>colinas, para finalmente alcanzar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la salvación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Lucas 3.4-6):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Voz del que clama en
el desierto. Preparad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el camino del
Señor, enderezad sus sendas, todo barranco será rellenado, todo monte y colina
será rebajado,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo tortuoso se hará recto
y lo áspero allanado</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Y todos verán la salvación de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios.”</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El texto de (Isaías 40.3-5 y 9-11)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refuerza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aún<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más la predicación del
Precursor:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Una voz clama: En el
desierto abrid un camino a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveh,
construid en la estepa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una calzada
recta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a nuestro Dios. Que todo valle
sea elevado, que todo monte y colina rebajado, lo tortuoso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>recto y lo áspero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplanado. Se revelará la gloria de Yahveh y
toda criatura la verá.(………). Súbete a un monte alto, alegre mensajero de Sión,
clama<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con voz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poderosa, alegre mensajero para Jerusalén, clama
sin miedo. Di a las ciudades de Judá: Ahí está vuestro Dios. Ahí viene el Señor
Yahveh con poder.”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para nuestra mentalidad moderna, tiene poco sentido aceptar
la literalidad de las palabras de Isaías,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>escritas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hace<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más de 2.600 años, ya que Dios no
necesita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se construyan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>calzadas, ni puentes en el desierto ni en la
estepa, para que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se acerque a nuestras
vidas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Él lo transciende<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y está presente en todo, en nuestras vidas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Universo. No obstante, las
imágenes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que nos ha legado Isaías,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conmueven<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por su belleza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fuerza <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>simbólica para expresar la cercanía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Dios<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los caminos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más insospechados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>salir al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encuentro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de su pueblo, aunque éste se aleje de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Él. La conciencia y la identidad que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan tenía de sí mismo, como enviado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Dios,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siguiendo las palabras
anunciadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el profeta Isaías,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suscitaron controversia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las autoridades religiosas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>judías,
tal como lo describe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el evangelista
(Juan 1.19-23) en un animado y vivo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diálogo, entre Juan y un grupo de sacerdotes y
levitas, enviados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por sus dirigentes
para preguntarle:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“¿Quién eres tú? Él
confesó y no negó. Confesó: yo no soy el Mesías.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y le preguntaron: ¿quién pues? ¿Eres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Elías? Él dijo: no lo soy. ¿ Eres el
profeta?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Respondió: No. Entonces le
dijeron ¿Quién eres, para que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>podamos
dar una respuesta a los que nos han enviado?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Qué dices de ti mismo?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dijo él: Yo soy una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>voz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
clama en el desierto. Allanad el camino del Señor, como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dijo el profeta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Isaías.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>negó ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Mesías, Elías<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o algún profeta, que en la tradición del
Judaísmo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sido pilares sobre los que se habían
cimentado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esperanzas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y consuelo durante <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muchas generaciones <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y sólo aceptaba ser el heraldo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o el mensajero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>anuncia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al pueblo el mensaje de
Dios, bajo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sencilla<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>condición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de ser únicamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una voz<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que grita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el desierto.
Aunque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>negara<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que es el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profeta, sin embargo,
entronca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la mejor tradición de Isaías, cuando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anima<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a gritar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin miedo, con voz
poderosa y alegre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a las ciudades de
Judá, que el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Señor está<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llegando y sin duda,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo hacía de la mejor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>manera<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que él<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sabía.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 3;"> <span> </span><span> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">El Bautismo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el Jordán </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El diálogo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anterior,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>rico en matices,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sólo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>figura<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el evangelio de Juan y fue <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>continuado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fariseos, judíos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con gran poder<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e influencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la sociedad, por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus
conocimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Escrituras y prestigio en la defensa de la
ortodoxia de las leyes de Moisés<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de
las cuantiosas normas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Judaísmo. Se
acercaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a él y le <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>plantearon la cuestión del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautismo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que practicaba Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las aguas
del Jordán (Juan 1.25-28):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Y los enviados eran de
los fariseos. Y le preguntaron: ¿Por qué bautizas, si no eres el Mesías, ni
Elías ni el profeta?,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan le respondió:
Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros hay uno que vosotros no
conocéis,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que viene detrás de mí, a
quien<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>yo no soy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>digno de desatar la correa de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su sandalia. Esto ocurrió en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Betania, al otro lado del Jordán.”</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La pregunta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los
fariseos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Juan era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pertinente. Si no eres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profeta, ni Elías<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al que los judíos esperaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su retorno,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ni el Mesías, con qué autoridad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bautiza e insta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la conversión
de los pecados. La respuesta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
trasladó a Jesús<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin nombrarle. Varios días
después <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan bautizara a Jesús, y posteriormente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al encuentro<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fariseos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que le interpelaron por el bautismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que practicaba, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los discípulos de Juan, debieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quedar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>inquietos y preocupados porque<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>observaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acudían menos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a escuchar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Juan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
oír las palabras de Jesús que bautizaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>también <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la región de Judea y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le preguntaron por la identidad de este último
(Juan 2.26-30):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rabí, aquel que estaba
contigo al otro lado del Jordán, aquel de quien<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>diste testimonio, también bautiza y todos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se van<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a él. Juan respondió: Nadie puede atribuirse nada si no le ha sido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dado del cielo. Vosotros sois testigos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de que dije: Yo no soy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Mesías, sino que he sido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enviado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>delante de él. El que tiene novia, es el novio; pero el amigo del
novio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que esté con él y le oye, se llena
de alegría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al oír<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la voz<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del novio. Ésta es mi alegría y ya <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está cumplido. Es necesario<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que él crezca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y yo disminuya.”</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Con esta respuesta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dejaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>clara su<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>postura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>respecto de la autoridad
y primacía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobre él y su bautismo, sin más explicaciones, al tiempo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expresaba su alegría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
actividad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Jesús de Nazaret y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>consideraba amigo, aunque metafóricamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expresado. El evangelista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lucas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>deja entrever<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conocía a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con anterioridad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a su encuentro en la ribera del Jordán, y en
modo alguno le era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un desconocido. Sus
respectivas madres, María e Isabel<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tenían cierto parentesco y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo más
probable<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que uno y otro, parientes de segundo o tercer
grado,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sabían de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>respectivas vidas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actividades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo, el evangelista (Juan 1. 31)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dice en el momento del bautizo de
Jesús,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Precursor<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocía. En cualquier<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caso, será <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Lucas 3.15-18)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el que indique las diferencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre uno y otro bautismo:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Estando el pueblo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en expectación y preguntándose<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todos en sus corazones, acerca de Juan, si
sería<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>él<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el Mesías, respondió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan a
todos: Yo os bautizo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con agua, pero
viene el que es más fuerte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que yo, de
quien no soy digno de desatar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las
correas de sus sandalias. Él os bautizará<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en Espíritu y</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuego. En su mano está el bieldo para limpiar
la era y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>recoger el trigo en su granero;
y quemará<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la paja<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un
fuego<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no se apaga.” </i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">También <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Marcos
1.4-6)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y (Mateo 3. 11-12)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expresan la misma idea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algo más<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>detallada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en (Mateo 3.11-12):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Yo os<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautizo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con agua para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vuestra conversión,
pero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aquél<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que vine detrás de mí, es más fuerte que yo y
no soy digno de llevarle las sandalias. Él os bautizará e Espíritu Santo y
fuego. En su mano tiene<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el bieldo y
limpia su era; recogerá el trigo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el
granero, pero la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>paja la quemará<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con fuego que no se apaga</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.” </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Este leguaje propio de los campesinos, acostumbrados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a utilizar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el bieldo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aventar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las espigas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del trigo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o de la cebada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la era<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y separar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grano de la paja,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo utilizaba, para distinguir <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una parte,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el bautismo de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan, que
lava<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el cuerpo como manifestación <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>simbólica del arrepentimiento de una conducta
alejada de los caminos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Dios, y de
otra, el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautismo que procede<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Espíritu<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y fuego<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que practica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús, del que, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>según puede deducirse de las palabras de Juan,
expresa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un don del elegido de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios, que ofrece<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús con absoluta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gratuidad. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span>La Predicación de Juan</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La finalidad que perseguía<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con su presencia en la
ribera del Jordán y con su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>predicación,
era exhortar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e invitar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a las gentes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se acercaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a escucharle, al arrepentimiento de sus
pecados <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautizándoles y en suma,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a su conversión a la llamada de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios. Para ello, utilizó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dos tipos de predicación: de una parte,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>increpando a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un grupo de fariseos y saduceos que se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>acercaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a bautizarse (Mateo
3.7-10) y del mismo modo en (Lucas 3.7-9):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Raza de víboras ¿quién
os ha enseñado a huir de la ira inminente?.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Dad, pues fruto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>digno de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conversión, y no creáis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>basta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con decir en vuestro</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">interior-tenemos
por padre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Abraham-.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Porque os digo que puede Dios, de estas
piedras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dar hijos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Abraham. Ya está el hacha puesta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la raíz de los árboles, y todo árbol que no
de buen fruto, será cortado y arrojado al fuego.”</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Estas palabras tan duras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>suscitaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gran inquietud y consternación entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quienes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>le escuchaban ( Lucas 3. 10): </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Y la gente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le preguntaba: ¿qué debemos hacer? </span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ante tanta perplejidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por
las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>palabras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anteriores increpando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la gente, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan rebajaba <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el tono<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de sus amenazas, de forma significativa, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>indicándoles los actos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y obras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a realizar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se
inspiraban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la justicia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vestido y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alimento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los necesitados,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no codiciando dinero más de lo establecido y
rechazando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo tipo de extorsión y
coacción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los soldados ( Lucas 3.
11-14):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Y el les respondía: El
que tenga dos túnicas, que las reparta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo.
Vinieron también los publicanos a bautizarse y le dijeron: maestro, ¿qué
debemos hacer?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Él les dijo. No exijáis
más de lo que está fijado. Le<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>preguntaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unos soldados: Y nosotros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿qué debemos hacer?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y les contestó: No hagáis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extorsión a nadie, no hagáis denuncias
falsas y contentaos con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vuestra
soldada.”</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En definitiva, los tres pilares <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los que se apoyaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la predicación de Juan, eran de una
parte,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>palabra,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>increpando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a las gentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y exhortándoles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la conversión y al arrepentimiento; de otra
parte,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el agua<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lavar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus pecados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con el bautismo, dando un fuerte valor
simbólico al agua, que en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>normal<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se usa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no sólo para beber,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sino<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>también para lavarse de la suciedad que se adhiere<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al cuerpo, como era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>costumbre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la sociedad judía; finalmente, el otro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pilar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de su predicación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>giraba en torno
a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la que se practicase<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la justicia, el amor al prójimo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>obras de misericordia, dentro de la tradición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Profetas. Su finalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>recuperar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la dimensión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ética<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las relaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humanas y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la misericordia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus hermanos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los judíos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span> </span>El encuentro de Juan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">No<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hubiese <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encuentro alguno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anterior de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Juan y Jesús, distinto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que tuvo lugar en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ribera del Jordán, que conocemos con mayor
detalles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los evangelistas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Mateo 3.13-17) y (Juan 1.29-33)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>describen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aspectos relevantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del momento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el que tuvo lugar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ese
encuentro, cuando Jesús se acercó para ser<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bautizado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>río Jordán,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan, al que también hacen
referencia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los otros <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evangelistas. No obstante,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>difieren<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Mateo y Juan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algunos matices<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de su narrativa:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Entonces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llegó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Jesús desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Galilea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al Jordán<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>donde estaba Juan para ser bautizado por él. Pero Juan trataba de
impedírselo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diciendo: Soy yo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>necesita ser bautizado por ti<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿y
tú vienes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a mí?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús le respondió: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Déjame
ahora, pues conviene que así cumplamos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>toda justicia. Entonces (Juan) le dejó.” (Mateo 3.13-17)</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En este dialogo, se observa,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quedó sorprendido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
gesto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Jesús e intentó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>impedirle<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lo que consideraba “el mundo al revés”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>El Precursor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>era consciente de
que estaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el elegido de Dios y no tenía sentido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautizar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a Jesús, hombre revestido de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>santidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y justicia, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>había<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cometido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pecado o falta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alguna. El <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautizo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estaba destinado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>gentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pecadoras de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Israel<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que expresaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una sincera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conversión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acogían <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la misericordia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Dios <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Será<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(Juan 1.29-31) quien profundice<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en este encuentro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ponga<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en boca de Juan el Precursor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>verdadera<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>autoridad y voluntad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Jesús: el
perdón de los pecados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Al dia siguiente
(Juan) ve venir a Jesús<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hacia él y dice:
He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Este es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de quien<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>yo dije: Detrás de mí viene un hombre que se ha adelantado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a mí, porque existía antes que yo. Y yo no le
conocía, pero he venido a bautizar con agua para que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>él se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>manifieste<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Israel”.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Este texto, para su mejor comprensión, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha de situarse <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en relación<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautizo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en Espíritu y fuego que, según <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan, era<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el que practicaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como era costumbre de Jesús<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>curaba a los enfermos y añadía “ Tus pecados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>te son perdonados”, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy distinto<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>practicaba Juan en el
Jordán. Sin embargo, para referirse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
Jesús, emplea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el evangelista, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una expresión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>literaria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nueva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y diferente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la utilizada anteriormente por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan, muy de la tradición de los profetas: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Cordero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los sacerdotes de Israel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ofrecían como ofrenda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Yahveh,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en agradecimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por su
protección. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Independientemente del
género literario, ya sea metafórico o<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>simbólico, el evangelista<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pretende señalar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el verdadero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bautizo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perdona y quita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el pecado es el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Jesús<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y no el que practicaba Juan: uno con Espíritu y fuego, el otro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con agua del río Jordán. La expresión Cordero
se corresponde con la imagen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bíblica de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ofrenda a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que identifica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con Jesús el
elegido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mesías</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interpretación, es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más plausible, aunque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>coexistido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la tradición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cristiana con otra, muy extendida, de
carácter sacrificial y expiatorio, que se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>remonta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Abraham<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cuando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intentó sacrificar la vida
de su hijo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Isaac<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Yahveh. Según ésta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>última interpretación, en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>palabras “Cordero que quita el pecado del
mundo”, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>queda <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expresado el fundamento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Redención, en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Jesús<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es el Cordero expiatorio,
que con su muerte <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se inmola<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al Padre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para conseguir el perdón de los pecados<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la humanidad, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dada la inmensa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ofensa realizada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ésta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Dios. Sería muy conveniente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cambiar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>algunos aspectos de este <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lenguaje<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que rezuma esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interpretación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expiatoria, lejos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la moderna<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hermenéutica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Un <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aspecto
interesante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a tener presente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el conocimiento y la amistad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Juan y a Jesús, es el que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relata<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Mateo 11.2-5):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
la cárcel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>había<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oído hablar de las obras de Jesús, envió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a sus discípulos a preguntarle: ¿Eres tú<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el que has de venir o debemos esperar a
otro?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús le respondió: Id y contad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Juan lo que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>oís<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y veis: los ciegos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios
y los sordos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oyen, los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muertos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>resucitan y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los pobres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se les anuncia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Buena<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nueva, y dichoso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el que no se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>escandalice de mí.”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Y otro texto similar al anterior, que escribe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>evangelista ( Lucas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>7.18-23) tras
el encuentro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viuda, en la ciudad de
Naín,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que acompañaba al cortejo de
su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hijo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>muerto y le resucitó. Esta noticia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>llegó a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oídos de los
discípulos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Juan:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Llevaron a Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus discípulos, todas estas noticias.
Entonces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>él, llamando a dos de ellos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los envió a preguntarle: ¿Eres tú<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el que ha de venir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o debemos esperar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a otro?. Y acercándose a él ( a Jesús)
aquellos hombres, le dijeron: Juan el Bautista, nos envía a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>preguntarte: ¿Eres tú el que ha de venir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>debemos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esperar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a otro?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En aquél momento, curó a muchos de sus
enfermedades y dolencias y malos espíritus y dio la vista a muchos ciegos. Y
les respondió, Id y contad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Juan lo que
habéis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>visto y oído: los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quedan
limpios, los sordos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oyen, los muertos
resucitan,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se anuncia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los pobres<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Buena Nueva y dichoso
aquel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no se escandalice de mí.”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En la respuesta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
Jesús a los discípulos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Juan,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está la carta de presentación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Juan el Bautista, en la que le viene a decir:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estas son mis obras, esta es mi vida <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y esta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>es la salvación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ofrezco, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para disipar cualquier<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>duda<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>acerca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> su</i> identidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>elegido de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Dios. No obstante,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús
soslaya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la pregunta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>directa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>centra el foco de su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>misión <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las obras que realiza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>curando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>enfermedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y dolencias. A
continuación y tras la marcha de los discípulos de Juan, dirigiéndose<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la gente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que le escuchaba, Jesús<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hizo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gran alabanza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Juan, palabras que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ponen de
manifiesto la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>admiración y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reconocimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>extraordinaria labor <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realizada
por <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan, como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mensajero<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y precursor, mayor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que un
profeta, de la que tenemos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>constancia
por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Lucas 7.24-30) y (Mateo 11. 7-15),
algo más extenso en este último,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuyo
texto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dice:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Cuando éstos se
marchaban,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comenzó Jesús<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a hablar de Juan, a la gente. ¿ a qué
salisteis a ver<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el desierto?, ¿ a ver
una caña agitada por el viento?, ¿ a qué salisteis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a ver?, ¿un hombre con vestidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>finos?; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>usan vestidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>delicados están en
los palacios de los reyes. Entonces ¿a qué salisteis?, ¿a ver un profeta?. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sí, os digo, y más que un profeta. Este es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>quien<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está escrito: he<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aquí que yo envío mi mensajero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>delante de ti,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>preparará por delante tu camino. Os aseguro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no ha surgido entre los hijos nacidos de
mujer, uno mayor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que Juan el Bautista,
pero el más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pequeño en el Reino de los Cielos,
es mayor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que él. Desde los días de Juan
el Bautista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasta ahora, el Reino de los
Cielos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sufre violencia y los violentos
lo arrebatan. Pues<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todos los profetas y
la Ley hasta Juan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profetizaron. Y si
queréis admitirlo, él es Elías, el que iba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a venir. El que tenga oídos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
oiga.”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El evangelista<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pone<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en boca de Jesús<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las palabras que mucho<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>años antes pronunciara<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Zacarías en ( Lucas 3.76), al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>referirse<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a Juan: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Y tú niño</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">serás llamado profeta del Altísimo, pues
irás delante del Señor, para preparar sus caminos.”</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actual el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mensaje del Adviento?</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es procedente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formular esta pregunta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por varias razones.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En primer lugar, porque puede
contribuir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a redescubrir <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el viejo arcón del Adviento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y joyas de gran valor que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han
perdurado en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tradición cristiana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y que en el mundo moderno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>escasamente conocidos e infravalorados. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En segundo lugar, porque el Adviento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suscita<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entre los cristianos la emoción de la noticia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del mensajero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anunciando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llegada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y cercanía de Dios, por caminos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>insospechados<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>e insólitos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya sea construyendo
un camino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el desierto, ya sea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rebajando las montañas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y montes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>o elevando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los barrancos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y llanuras. Sin duda,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es un lenguaje muy lejano del usado por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la sociedad moderna. Aquel describe <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>constantemente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>símbolos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>metáforas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una imagen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llena de belleza y emoción, bien <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la voz<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grita y rompe el
silencio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del desierto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la imperiosa necesidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
construir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caminos y calzadas.
¿Realmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>necesita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios esos caminos para acercarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>humanidad?.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es un lenguaje
poético<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encontramos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parecido en el salmo 67 suplicando a Dios, que
la luz de su rostro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos ilumine<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y alumbre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los caminos de la Tierra y nuestros caminos para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>salir<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a su encuentro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Finalmente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque el Adviento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>proyecta luz y esperanza donde abundan
sombras y oscuridad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humanidad que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la actualidad, como lo era en tiempos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Juan el Bautista,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sigue careciendo de esperanza, sufre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>innumerables<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tribulaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y dolencias, hambre,
enfermedades, exclusión social, conflictos y fracturas sociales, conflictos
armados, a pesar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los
innumerables<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avances<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científicos,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tecnológicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y sociales, que han
sido muy importantes. Son muchos millones personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que viven en las sombras y en la penuria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y pocos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los que viven fuera de éstas. Por estas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>razones, el mensaje del Adviento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de imperiosa actualidad: La esperanza y la
utopía de la fraternidad cristiana, contra la desesperanza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Súbete a un monte
alto, alegre mensajero de Sión, clama<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con voz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poderosa, alegre
mensajero para Jerusalén, clama sin miedo. Di a las ciudades del orbe de la
Tierra: Ahí está vuestro Dios. Ahí viene el Señor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con poder.” </i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Y la voz de Jesús que resuena<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con fuerza, entonces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y ahora:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “Los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quedan limpios, los sordos oyen,
los muertos resucitan y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los pobres se
les anuncia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Buena Nueva.”.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p></p>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-62488306225678565062020-12-13T12:08:00.029-08:002020-12-21T05:09:26.073-08:00ADVIENTO<div style="text-align: center;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ADVIENTO</b></span><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">(Primera parte)</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"> </span></b></div><div style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"> </span></b></div><div style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Tiempo de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>espera</span></b></div>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: left; text-indent: 35.4pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se inicia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Adviento <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el Otoño<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de 2020,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lleno de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pesadumbre, dolor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>angustia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por causa de la pandemia
del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>COVID 19 y en este contexto se
escribe <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este artículo, con el
deseo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unir<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la experiencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>colectiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dolor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la humanidad, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la esperanza <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se ha abierto con el anuncio de las
primeras vacunas contra el coronavirus, y la reflexión cristiana. Una vez
más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos encontramos, como tantas
veces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la historia de la
humanidad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dilema
del sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esperanza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En estas
circunstancias, estimo de interés<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>analizar
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los textos que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>proporciona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Biblia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>seguir el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiempo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de tribulación y sufrimiento del pueblo de Israel,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su larga espera confiados en la promesa de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveh<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llegada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Mesías.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"> </span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">De
la esclavitud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la liberación</span></b>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La presencia de los hebreos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en Egipto y las condiciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
su explotación y sufrimiento como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esclavos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por los egipcios, hacia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1600 a.C.
se acepta como muy probable <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historiadores especializados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
Antiguo Egipto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asimismo, sin
pretender<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>rigor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>histórico al Éxodo, en el
que se describe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>notable detalle<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las circunstancias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la liberación del pueblo hebreo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y su marcha<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Egipto,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por tratarse de un
lenguaje simbólico y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>religioso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pretendía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>construir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una identidad colectiva del sufrimiento y
liberación del pueblo hebreo, es<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>llamativa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la misión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Yahvéh<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encomienda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Moisés<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(Éxodo 3. 10) manifestando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>amor y compasión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el sufrimiento de su pueblo, anunciando
un nuevo tiempo de esperanza</span>:</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Dijo Yahvéh : He visto
la aflicción de mi pueblo en Egipto y he escuchado su clamor en presencia de
sus opresores; pues yo conozco su sufrimiento. He bajado para librarle de la
mano de los egipcios y llevarle<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de esta
tierra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a una tierra buena y espaciosa; a
una tierra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que mana leche y miel, al
país de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los perizitas, de los
jivitas y de los jebuseos. Así pues<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
clamor de los israelitas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha llegado
hasta mí y he visto además la opresión con que los egipcios los oprimen.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ahora, ve, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>yo te envío al faraón para que saques<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a mi pueblo, los israelitas, de Egipto</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">” </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La salida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los
hebreos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Egipto, aunque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>difieren las estimaciones al fijar su
cronología,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se estima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en torno a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1450 a. C. y según otros, en torno a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1250<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a.C. aunque algunos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>historiadores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dudan incluso, de
la historicidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de esta movilización
masiva <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de personas (Éxodo 12.37-41):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Los israelitas
partieron de Ramsés hacia Sukkot, unos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>seiscientos mil hombres de a pié, sin contar los niños. Salió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también con ellos una muchedumbre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>abigarrada y grandes rebaños de ovejas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y vacas (……). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los israelitas estuvieron en Egipto
cuatrocientos treinta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>años. El mismo día
que se cumplían los cuatrocientos treinta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>años, salieron de la tierra de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Egipto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todos los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ejércitos de Yahvéh.”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sean<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exactos o
no,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los años de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estancia en Egipto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el número<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de hebreos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que salieron, se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>admitir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el éxodo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la historia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del pueblo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hebreo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>forma parte de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la gran epopeya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>liberación de la esclavitud,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
algunos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sitúan en la época del
faraón<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ramsés<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>II<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>incluso anterior<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con Tutmosis
III,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atravesando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el desierto del Sinaí para ir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al encuentro de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tierra Prometida (Deuteronomio 3.2-9): </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Acuérdate de todo el camino que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahvéh, tu Dios, te ha hecho andar durante
estos cuarenta años por el desierto, para humillarte, probarte y conocer lo que
había en tu corazón, si ibas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o no, a
guardar sus mandamientos. Te humilló, te hizo pasar hambre, te dio de comer el
maná que ni tú ni tus padres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habían
comido, para mostrarte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no sólo de
pan vive el hombre, sino que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el hombre
vive de todo lo que sale de la boca de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yhavéh.
No se gastó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el vestido que llevabas ni
se hincharon tus pies a lo largo de esos cuarenta años.</span>”</i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El pueblo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hebreo
fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>probado en el sufrimiento no
sólo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>durante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los años de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esclavitud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Egipto, sino
también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tras su salida y marcha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
desierto,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confianza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la promesa de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveh, en un lenguaje
de gran belleza literaria,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al tiempo que
describe <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la riqueza del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hábitat mediterráneo (Deuteronomio 3.7-10)</span>:</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Pues<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveh te conduce a una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tierra buena, tierra de torrentes, de fuentes
y hontanares<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que manan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los valles y en las montañas, tierra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de trigo y cebada, de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viñas, higueras y granados. Tierra de
olivares, de aceite y de miel, tierra donde el pan que comas no te será
racionado, tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montañas
extraerá<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el bronce.”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></p><div style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">De la Tierra Prometida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al destierro</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></i></b><br /></div><div>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La llegada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los
hebreos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la Tierra Prometida <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue lenta, en un período comprendido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>1.450 a.C <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1.250 a.C. , posterior<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la muerte de Moisés, territorio <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>situado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la franja <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comprendida entre el
mar Mediterráneo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el rio Jordán,
denominada en la antigüedad Canaán, y que hoy ocupa Israel, Gaza, Líbano<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y parte del Sur de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siria. Se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>consolidó una vez que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sometieron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distintos pueblos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poblaban, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bajo la dirección de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Josué<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y de los Jueces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le sucedieron. Será<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Saúl, sin embargo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a mediados del siglo XI<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a.C. quien<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>unificó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distintas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tribus hebreas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e instauró<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la monarquía creando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el reino de Israel y Saúl su primer rey,
sucediéndole<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el trono, tras su
muerte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en lucha contra los filisteos, los
reyes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>David<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y Salomón. El período de mayor esplendor y
bienestar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Israel, fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre 1050 y el año 900, durante los que se
ampliaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus fronteras con el rey David
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el rey Salomón<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>construyó el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Templo dedicado a Yahveh<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el
que se guardada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Arca de la Alianza,
un palacio y las murallas en Jerusalén, e impulsó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un importante comercio con gran parte del
Oriente Medio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Salomón, aspiró a llevar
a efecto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la promesa de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Yahveh, con la magnificencia de su reinado, reino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con abundancia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de mercancías y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bienes procedentes del comercio;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tierras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fértiles, regadas por las aguas del río Jordán, donde se cultivaban
los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viñedos, los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cereales y los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>olivares; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>miel y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en pastos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para la ganadería. Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
unidad de la monarquía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Israel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>quebró<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la muerte de Salomón,
por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las desavenencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre las tribus asentadas en el Norte de
Israel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y las del Sur, principalmente a
causa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del excesivo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gasto de Salomón<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la corte, con sede en Jerusalén y la
diversidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>creencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>religiosas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se propagaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el reino<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la época de Salomón, alejándose de las leyes de Moisés. El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reino de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Israel quedó dividido en el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reino
del Norte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se llamaría<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Israel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el reino del Sur,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Judá.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">A partir de este momento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gestando progresivamente el
enaltecimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la grandeza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de David, como el gran <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rey del pueblo israelita, nacido en Belén
hacia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1080 a.C. con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su legado de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fortaleza y expansión de su territorio, la
unidad política<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y religiosa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Israel, en contraposición a la decadencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y división<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prevaleció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con los sucesores de Salomón. En torno al rey
David se forjó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en buena medida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una nueva conciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>colectiva del pueblo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>israelita, como el gran libertador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>elegido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveh,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del linaje de Jesé, padre del rey<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>David,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que vivió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Belén, de cuyo
linaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>saldría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un descendiente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>llenase<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esperanza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en un Mesías ( Isaías<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>11.1 y
ss.):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Saldrá un vástago del
tronco de Jesé, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y un retoño de sus
raíces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>brotará. Reposará sobre él, el
espíritu de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveh, espíritu de
sabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de
ciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y temor de Yaveh y le inspirará
en el temor de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveh. No juzgará por
las apariencias. Juzgará con justicia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
los débiles y sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">…”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>imagen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de gran belleza, está escrita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el libro de Isaías, en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>azarosos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiempos de
angustia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>afectó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuevamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al pueblo israelita,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la conquista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del reino de Israel,
en el Norte, hacia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el año 725-722 a. C.
con el asedio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y sometimiento de Samaria
y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ciudades del reino por el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rey <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sargón II de Asiria. La destrucción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del reino de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Israel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conllevó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la deportación y cautiverio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de muchos israelitas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Nínive. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Años más tarde, desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el 597<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al 538 a. C. sería<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sometido también
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el reino de Judá, por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nabucodonosor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>II rey de Babilonia, con el destierro y la
cautividad de los israelitas en tierras lejanas del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reino del Sur, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuya<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nostalgia y enojo, quedaron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>también reflejadas en el libro (Isaías 13. 19-21):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Babilonia, la flor de
los reinos, prez y orgullo de Caldea, será semejante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Sodoma y Gomorra, destruidas por Dios. No
será habitada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>jamás ni poblada en
generaciones y genera</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">ciones,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ni pondrá<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tienda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>allí<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el árabe, ni pastores</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apacentarán allí…” </i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sin embargo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otros
profetas tuvieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>visión distinta a las de Isaías,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del destierro a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Babilonia, según <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las palabras<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( Jeremías 27.5-8) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dirigidas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a los habitantes de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Judá:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Así dice Yahveh Sebaot,
el Dios de Israel: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así diréis a vuestros
señores: Yo hice la tierra, el hombre y las bestias que hay sobre la haz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la tierra, con mi gran poder y mi tenso
brazo y los di<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a quién<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>me plugo. Ahora yo he puesto todos estos
países, en manos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de mi siervo
Nabucodonosor, rey de Babilonia, y también<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los animales del campo, le he dado para servirle (….). Así que las
naciones y reinos que no sirvan a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que no
sometan su cerviz al yugo del rey de Babilonia, con la espada, con el hambre y
con la peste, los visitaré- oráculo de Yahveh.- y los visitaré<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasta acabarlos por medio de él.”.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">De este modo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
dirigía animando a los israelitas deportados a Babilonia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la obediencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Nabucodonosor<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> (Jeremías 29.4-7):</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Así dice<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveh Sebaot, el Dios de Israel, a toda la
deportación que deporté de Jerusalén a Babilonia: Edificad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>casas y habitadlas, plantad huertos y comed
su fruto; tomad mujeres y engendrad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hijos e hijas; casad a vuestros hijos y dad vuestras hijas a maridos
para que den a luz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hijos e hijas, y
medrad allí y no mengüéis; procurad el bien de la ciudad a donde os<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>he<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>deportado y orad por ella a Yahveh, porque su bien<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>será el vuestro.”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La deportación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los
israelitas finalizó, tras la conquista<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Babilonia por el rey persa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ciro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 538 a.C.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el nuevo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>rey <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>les <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permitió<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>regresar a Jerusalén. No obstante, una y otra deportación, tanto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los israelitas del reino de Israel en
tiempos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sargón<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>II en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Nínive y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más tarde, del reino de Judá, por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nabucodonosor II, en Babilonia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>supuso una conmoción <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy profunda, en la conciencia y sueños <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que unían al pueblo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>israelita y a sus dirigentes, al
considerar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la supresión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los reinos creados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los descendientes de Salomón <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las
deportaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>había supuesto el final de
los tiempos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de grandeza, de la que
gozó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el reino unificado de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Israel. El recuerdo del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rey David<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>constituía una de las grandes cumbres en la gran epopeya de Israel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
conservaba en la memoria del pueblo. Alimentando <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuevas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esperanzas
en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jerusalén, se acogieron <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las palabras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del profeta (Isaías 60.4-6 y 9):</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Alza los ojos en torno
y mira; todos se reúnen y vienen a ti. Tus hijos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vienen de lejos y tus hijos son llevados en
brazos. Tú entonces al verlo te pondrás radiante, se estremecerá y se
ensanchará<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tu corazón, porque vendrán a
ti<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los tesoros del mar, las riquezas
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las naciones vendrán a ti. Un sinfín
de camellos de Madián y Efa. Todos ellos de Saba vienen portadores de oro e
incienso y pregonando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alabanzas a
Yahveh.(….).los barcos se juntan para mí, los navíos de Tarsis en cabeza para
traer a tus hijos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de lejos, junto con su
plata y su oro por el nombre de Yahveh, tu Dios.”</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"></span> </span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;"> </span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Israel y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la llegada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Precursor</span></b>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El pueblo de Israel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tras
el regreso de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Babilonia, disfrutó de un
periodo de paz con Alejandro Magno en las últimas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>décadas del siglo IV a.C. Sin embargo, la
división del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>imperio a su muerte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prematura,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entre los dominios del general<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Seleuco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Orientel y Ptolomeo en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Egipto, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crearon <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>continuas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tensiones y periodos de inestabilidad entre
los sucesores de Seleuco y Ptolomeo, en toda<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la franja de Canaan abierta al Mediterráneo y en los israelitas. Graves
acontecimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tuvieron lugar a
mediados del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>II, con el rey seleucida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Antíoco IV Epífanes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que saqueó Jerusalén y persiguió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al Judaísmo, provocando la rebelión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encabezada por los hermanos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Macabeos, cuyo ajusticiamiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevó a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la sublevación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los judíos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la expulsión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del rey Antíoco IV. La anexión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al imperio de Roma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el general Pompeyo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>63 a. C. marca un período de mayor estabilidad con el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>emperador Augusto y su aliado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Herodes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el Grande, reconocido como rey de Judea, Galilea y Samaria desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el año 37 a.C. hasta su muerte. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En estas últimas
décadas, la sociedad israelita<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>recuperó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y consolidó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la tradición<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Moisés, el culto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Yahveh y desarrolló
una estructura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social cuyos
dirigentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formados por los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sacerdotes y levitas, los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escribas, los fariseos, los saduceos, los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esenios y los zelotes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intentaban<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ganarse el favor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del pueblo judío,
en su mayoría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>campesinos, pastores y
artesanos. El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rey Herodes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Grande<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>volvió a construir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Templo, que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>constituyó el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lugar de culto a
Yahveh<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y también,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el centro de la vida social y mercantil<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
ciudad, así como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las murallas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Jerusalén,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>destruidas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la época de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nabucodonosor <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
destierro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Babilonia. La tradición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>religiosa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pueblo de Israel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en estos años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>giraba en torno a la Alianza <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y las promesas de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveth<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con el pueblo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se
formalizó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las Tablas de la Ley <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y están descritas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los libros del Pentateuco, desde Abrahán
hasta los grandes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profetas, pasando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grandes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>líderes: Moisés<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el rey David. Para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta sociedad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llena de sufrimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el transcurso de la historia, la
liberación de su pueblo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>había sido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>iniciativa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y voluntad de Dios, a pesar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desobediencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los israelitas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>alejaron de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yahveh, conducta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>denunciada por los profetas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en innumerables<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ocasiones.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>En este contexto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nació Juan el
Bautista y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las primeras noticias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aparecen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en dos textos muy breves<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del evangelio ( Marcos 1.1-8), y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de (Mateo 3.1-17), aunque serán<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Lucas 1.1-25 , <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1.57-79, 3.1-20, 7.24-35 ) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y (Juan 1.19-34 y 3.22-36)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quienes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>den<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una mayor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>información. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En Lucas, hay<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crónica familiar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy detallada<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>desde el anuncio de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su
concepción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasta su presencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la ribera del Jordán, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habla
de su padre Zacarías, sacerdote al servicio del Templo y de su madre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Isabel, de la estirpe de Aaron, personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>justas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y cumplidores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de todos los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mandamientos y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>preceptos del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Señor, en edad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avanzada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y sin descendencia. El lenguaje
utilizado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pone de manifiesto que los
mandamientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios y el culto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el Templo constituían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ejes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>centrales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>religiosidad
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las clases dirigentes de Israel.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El evangelista <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Lucas 1.5-17) indica las palabras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ángel<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dirigió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Zacarías,
anunciándole<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la concepción de un hijo:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“No temas Zacarías, que
tu petición ha sido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escuchada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y tu mujer Isabel, te dará a luz un hijo. Al
que llamarás<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan. Será para ti<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gozo y alegría y muchos se gozarán<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su nacimiento, porque será grande<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Señor, no beberá<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vino ni licor,
estará lleno de Espíritu Santo, ya desde el seno de su madre,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a muchos de los hijos de Israel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>les convertirá<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al Señor<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>su Dios y caminará delante con el espíritu y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el poder<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Elías, para hacer volver los
corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la prudencia</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de
los justos</i>.”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El hijo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le anunció<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a Zacarías, estará revestido, siguiendo el lenguaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los grandes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profetas de Israel,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>espíritu de Dios al que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se le
encomienda la misión de convertir a muchos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los hijos de Israel, para <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reconciliar los corazones de los padres <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de los hijos, y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conducir a los rebeldes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la prudencia de los justos. Éstas serán las
señas de identidad de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alcanzan su máxima expresión en las
palabras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que el evangelista (Lucas 1.
68-79) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puso en boca de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Zacarías, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al circuncidar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a Juan: </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Bendito el Señor Dios
de Israel, porque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha visitado y redimido
a su pueblo y nos ha suscitado una fuerza salvadora, en la casa de David, su
siervo, como había prometido desde tiempos antiguos, por boca de sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>santos profetas, que nos salvaría de nuestros
enemigos y de las manos de todos los que nos odiaban concediendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>misericordia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a nuestros padres y recordando su santa alianza y el juramento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que juró Abraham (…..). Y tú niño serás
llamado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profeta del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Altísimo, pues irás delante del Señor para
preparar sus caminos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dar a su pueblo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el conocimiento de la salvación por el perdón
de los pecados, por las entrañas de misericordia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de nuestro Dios, que nos hará<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que nos visite una Luz de la altura,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para iluminar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que habitan en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tinieblas y en
sombras de muerte,</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> y
guiar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">nuestros pasos por el camino de la paz”</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En todos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evangelistas, la aparición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Juan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tiene lugar en edad adulta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ribera del Jordán. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<br /><p style="text-align: left;"></p></div>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-34493599798106599752020-06-19T23:58:00.004-07:002022-01-12T12:08:23.028-08:00LOS CIENTIFICOS Y EL SUFRIMIENTO<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="line-height: 115%;"><span> </span>LOS<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>CIENTÍFICOS Y EL SUFRIMIENTO</span></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El conjunto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
sociedad y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los ciudadanos, consideran <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la Ciencia y los científicos en sus distintas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>especialidades, han realizado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mayores avances<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conseguido numerosos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>logros en su lucha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contra<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el dolor y las enfermedades. A los investigadores científicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a quienes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>han hecho de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su profesión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el cuidado de la salud y la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atención de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aquellos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuya vida <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
riesgo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>corresponde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>búsqueda de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>respuesta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>eficaz, para erradicar o mitigar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el sufrimiento de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Humanidad en cualquiera de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>manifestaciones. Sin embargo, no<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>siempre los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científicos han
actuado por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caminos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inspirados<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>espíritu<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>solidario y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>altruista.
Lamentablemente, en numerosas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ocasiones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha estado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al servicio de fines<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>militares<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y económicos</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 22pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>En la Antigüedad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La atención<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>prestada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Ciencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las personas,
se remonta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la antigüedad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>inicio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del conocimiento y la
práctica de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de la Biología,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Grecia y con anterioridad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Egipto. La primera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escuela<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dedicada a la Medicina fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la ciudad griega de Cnido, fundada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Alcmeón de Crotona</b> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglo VII a.C. aplicando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una metodología que le<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permitía <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>definir la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tipología de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las enfermedades,
mediante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diagnóstico <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las enfermedades a partir de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>características comunes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la misma, de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que el enfermo sería<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un caso particular. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Posteriormente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo V y IV<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a.C. la escuela de Cos, fundada por <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hipócrates</b>,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplicó un método algo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distinto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al de la escuela de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cnido. Para <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hipócrates</b> lo relevante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>observación de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>síntomas de
cada enfermo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diagnosticar su cuadro clínico, habida
cuenta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no existían enfermedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sino<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>enfermos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por causa de los
desajustes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y desequilibrios entre los
distintos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humores que tenía el cuerpo
humano. Una y otra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escuela,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aportaron a la Ciencia el método empírico, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Anatomía,
Fisiología y Biología. La escuela<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>promovida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hipócrates</b>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conoció<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y asumió los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estudios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Biología, Zoología, Botánica y Geología, escritos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aristóteles</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en sus obras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Física”,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Historia Animalium”</i> y “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Metereológic</i>a”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>IV a.C. y en su conjunto<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>formaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuerpo doctrinal <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuya influencia, muy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>notable,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>duró toda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Edad Media .</span><br />
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">No menos importante <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>historia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la Medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Galeno
</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>II<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>d. C
que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplicó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diversos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>remedios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y tratamientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>curar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las dolencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del cuerpo humano, muy influido por la
tradición doctrinal de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hipócrates y
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aristóteles. Su contribución <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>notable<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Anatomía, Fisiología,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Neurología<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y en otros campos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de disciplinas,
recopiladas parcialmente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en sus obras <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Arte de la Medicina y la Terapéutica</i>· y
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">De
los preparados y los poderes de los</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">remedios</i>”.
Sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primeras experiencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tuvieron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lugar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la ciudad de Pérgamo, de
donde era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>natural, como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>médico de la escuela de gladiadores. Años más
tarde, fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llamado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la corte del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>emperador<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Marco Aurelio</b>, de su
hijo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cómodo </b>y del emperador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Séptimio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Severo</b>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde ejerció un
verdadero magisterio de la Medicina sobre todos los centros y escuelas médicas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Imperio. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C. Galeno</b> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>describió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en sus escritos los efectos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>producidos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>epidemia, de la que se duda si fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de viruela<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>o sarampión,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocida con el
nombre de la peste antonina, de la que fue<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>testigo, durante <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los años 165-180
d.C. Se originó en las legiones romanas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que libraban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus batallas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Mesopotamia, y que se extendió por todo el
imperio, llegando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incluso hasta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Roma. Su obra <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue
estudiada <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Edad Moderna.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 22pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>En la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Edad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Media</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Tras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las conquistas
del Islam a partir del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglo VII, en
Oriente Medio, Norte de África y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al
Andalus, una vez <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consolidado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el califato de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bagdad, la cultura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>árabe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entró en contacto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con el
pensamiento científico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>greco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>romano y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>contribuyó a recuperar y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a difundir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la cultura clásica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Occidente. Durante los siglos IX, X y XI destacaron los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>médicos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Abu
Bakr al Razi,</b> de origen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>persa, que
escribió numerosos libros de los que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cabe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>destacar ”Sobre l<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a viruela y el sarampión</i>” y el<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Tratado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>médico para Al Mansur”,</i> entre otros,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Avicena</b>, igualmente médico natural de Uzbekistán, que escribió “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Libro de la Curación” y “ El Canon de la
Medicina”</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuyas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>obras, notablemente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>influidas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Galeno, contribuyeron a difundir su pensamiento <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en todo este período. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A ellos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hay<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que añadir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la autoridad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que ejerció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Maimónides,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b>natural de
Córdoba, en el siglo XII, que escribió una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guía de la buena<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Salud</i>” y un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Tratado sobre los Venenos</i>”, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Avempace ( Ibn Bayya)</b> natural de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Zaragoza del siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XII,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que ejerció como médico y fue un estudioso de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filosofía,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la Física, la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Astronomía, las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Matemáticas, la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Botánica<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>además de la Medicina, muy influido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el pensamiento de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aristóteles.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En la Baja Edad Media, tuvo lugar un notable<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>auge de la Medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>varias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciudades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>europeas, destacando en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XII <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
Escuela de Medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Salerno<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la que se formó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y ejerció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el prestigioso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cirujano<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Rogerio de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Salerno</b><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que escribió <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Practica Chirurgiae”,</i>
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuyos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocimientos y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la praxis de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otros<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>médicos, fueron <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>compilados en la
obra <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Regimen
Sanitatis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Salernitanum</i>”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta obra<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y singularmente<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“El Canon de la Medicina</i>”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Avicena</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tuvieron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>una gran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>influencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los planes de estudio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Escuelas de Medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>surgieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Universidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Montpellier, Bolonia, Padua<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Paris, creadas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo XIII. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El progreso de la Cirugía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>muy desigual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la Europa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medieval, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>orientada al conocimiento de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Anatomía y a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la traumatología habida cuenta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>heridas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y fracturas, principalmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la
medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>militar, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la que destacó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el cirujano francés <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Enrique de Mondeville</b>, formado en la universidad de Bolonia. Sin
embargo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Cirugía, fue excluida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las enseñanzas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>varias
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>universidades europeas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y estaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>reservada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los barberos, salvo en
las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>universidades <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>italianas, en las que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>enseñada para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la realización de
autopsias, cesáreas y otras dolencias. El progreso de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cirugía<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>llegó a la Oftalmología, principalmente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quitar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las cataratas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>complementada<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esta práctica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la invención de
las gafas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atribuida a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Roger<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Bacon</b> en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Opus Majus” </i>a
mediados del siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XIII.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Testimonio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del uso de las gafas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son las palabras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del poeta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Petrarca</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a mediados del siglo XIV<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su obra autobiográfica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Cartas a la Posteridad”:</i> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Durante mucho tiempo,
he tenido una vista muy aguda que, contrariamente a mis esperanzas, me abandonó
cuando tenía casi<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sesenta años, de
forma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que hube de buscar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ayuda de las gafas para mi molestia</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Muy distinto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue
el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escaso progreso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la Medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los métodos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>científicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo XIV,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asombro<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>impotencia de los
médicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medievales para combatir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la peste bubónica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Peste<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Negra, iniciada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Oriente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hacia 1433<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y extendida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por toda Europa a
partir de 1348, llegando a Rusia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la
década<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 1450. Los antecedentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esta pandemia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quedaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy lejanos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el recuerdo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acontecida en
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>época del emperador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Justiniano,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el siglo VI d.C. cuando una epidemia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propagó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por gran parte del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Imperio Bizantino.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consecuencias de lo sucedido a partir de 1348 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fueron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>enormes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en pérdida de vidas
humanas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en daños materiales. En esta
lucha,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Ciencia medieval no
encontró<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tratamiento médico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que pudiera erradicarla, recurriendo al
aislamiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y confinamiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los habitantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las ciudades, impidiendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el acceso<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>foráneos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>extraños; a medidas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de higiene, al
saneamiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los vertidos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aguas residuales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en calles<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cloacas; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
vida retirada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aldeas y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ambientes rurales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con menor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>concentración de población. En los
documentos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la época, hay
constancia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la entrega<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los médicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus colaboradores,
su capacidad de observación para describir los síntomas de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enfermedad, la identificación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la misma<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tratamiento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al uso, para desinfectar y limpiar las erupciones y bultos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>piel, de escasa eficacia para su curación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tardaron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los científicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muchos años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en identificar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el agente causante de esta pandemia y disponer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tratamiento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>eficaz. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Una de las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>infraestructuras más destacada, que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>contribuyó a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>paliar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Baja Edad Media<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue la progresiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>construcción<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hospitales, a medida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciudades crecieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y se extendieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>toda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Europa. Eran conocidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>anterioridad, desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la época
del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>emperador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Constantino y se extendieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Imperio Bizantino, sirviendo de precedentes las enfermerías y asilos de
los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>monasterios del Cister y de Cluny. Será
con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>crecimiento de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las ciudades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medievales, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>llegarían a ser <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unas instituciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asistenciales de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cierta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>importancia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que construyeron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las Ordenes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Hospitalarias, como la de Santa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>María della Scala<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Siena<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>IX <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la de San Juan de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jerusalén<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el siglo XI. De<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hecho, en los
numerosos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hospitales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medievales de las ciudades, los enfermos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más pobres<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la sociedad eran <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atendidos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con un <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gran espíritu de generosidad y solidaridad de
quienes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>les tenían a su cargo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 22pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>En la Edad Moderna</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En este nuevo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>periodo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>abarca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los siglos XVI, XVII y
XVIII, se asistió a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un movimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intelectual <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy intenso<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es denominado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>revolución<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>científica,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en diferentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>campos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Ciencia:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Física, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Astronomía, Matemáticas, Medicina,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Química y Biología. En estos años,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Matemáticas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Física<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y la Astronomía alumbraron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
nuevo paradigma copernicano, sustituyendo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>antiguo de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ptolomeo</b>,
con una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nueva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>concepción<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>científica, en la que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
planeta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tierra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>giraba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en torno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al Sol y no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como argumentaba <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ptolomeo</b>. En
este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cambio de paradigma <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fueron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>decisivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>N.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Copérnico</b> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>observaciones realizadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">T. Brahe</b> y su ayudante, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">J. Kepler</b>, excelente matemático y
astrónomo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perfeccionaron el nuevo modelo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">N. Copérnico</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>además de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Galileo
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b>y de<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>I. Newton</b>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A ellos hay<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que añadir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grandes científicos, tales como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">R.
Descartes</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">G.W. Leibniz</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la
disciplina de las Matemáticas, aunque<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>son más conocidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>generalmente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por su dedicación a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la disciplina de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filosofía de la Ciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Teología,, que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ocupaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>parte de sus <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inquietudes intelectuales.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este contexto,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Medicina superó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
concepción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> <b>C.</b> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Galeno</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y progresó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aportaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realizadas por grandes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>médicos de la época, como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A. Vesalio</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Anatomía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XVI.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Estudió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Medicina en la
Universidad de Paris y Padua<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y ejerció
la medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profesor en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Universidades de Padua, Pisa y Bolonia, así
como en la corte de los Médicis, del emperador<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Carlos V y de Felipe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>II. Su
obra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">De<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Humanis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Corporis Fábrica</i>” tuvo una gran
influencia<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>posterio<i style="mso-bidi-font-style: normal;">r. </i>Igualmente, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">W. Harvey</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>natural de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Inglaterra y educado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la Universidad de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Padua, y en Cambridge,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con una formación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>influida por médicos y profesores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>italianos, impartió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su docencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Colegio de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Médicos de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Londres y al que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se le reconoce la
formulación <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la doble <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>circulación de la sangre y las
propiedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la sangre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su obra<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Exercitatio Anatómica de Motu
Cordis et Sanguinis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>in Animalibus</i>”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aportación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cambió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la doctrina de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Galeno</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la circulación sanguínea y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la sangre, a través del método
experimental, rechazando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
existencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de dos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>clases de sangre:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la que producía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el hígado y circulaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por las venas, de una parte,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>circulaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por las arterias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que era<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>producida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el corazón. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">W.
Harvey</b> el flujo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sangre era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>único y no procedía del hígado o del corazón,
sino que constataba la existencia de un doble<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>circuito, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el que, el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caudal de sangre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que entra<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en los pulmones por las venas, con un nivel muy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bajo de oxígeno, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sale<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
los pulmones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oxigenada,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por las arterias y la distribuye<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>todos los tejidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del cuerpo.
Aquellas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ideas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>provocaron una gran resistencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la comunidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científica, inicialmente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aunque<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>había<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sido defendida,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en parte , muchos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>años<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>antes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">M.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Servet</b>, natural
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aragón<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y educado en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la Universidad de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Paris, en su
obra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Restitucio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Christianimi</i>”,
así<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>R. Descartes</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“ Descripcion del Cuerpo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Humano</i>”.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otro importante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>médico de la época, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">S.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Santorio,</b>
orientó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su práctica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>médica<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a diseñar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>instrumentos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medida de la temperatura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y del pulso<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para diagnosticar a los enfermos y prestó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mucha<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>atención al estudio empírico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del
metabolismo basal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Asimismo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alquimia conocida desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la antigüedad, identificó en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ciencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Grecia, los cuatro elementos constituyentes
de la materia ( agua, fuego, aire y tierra<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prosiguió<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alquimia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>medieval de los árabes. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta dedicó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>gran atención<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a investigar las
propiedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los metales y al análisis
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distintos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>procesos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>químicos necesarios <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para su
transformación, como se pone de manifiesto <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la obra<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Secretum Secretorum</i>”, del
médico <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Abu Bakr<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al-Razi, </b>ya citado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Química<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>moderna, se inició <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los avances<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Boyle</b> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
Marriot</b> en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XVII, cuyos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estudios<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobre los gases <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es conocida como
ley de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Boyle- Marriot. Asimismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lavoisier</b> del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglo XVIII, a quien se le considera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>padre de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Química<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>moderna, con sus
investigaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acerca de la
conservación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la materia, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la identificación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del oxígeno, los gases de la combustión, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la composición del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>agua (oxígeno y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hidrogeno) y la composición del aire (nitrógeno
y oxígeno ) de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuyas obras destaca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Tratado
elemental de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Química”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>será<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglos siguientes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los avances<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Química<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Bioquímica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alcanzarán<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>niveles de desarrollo extraordinarios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 22pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>En la Edad Contemporánea</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En el transcurso <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
este periodo de la historia, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
desarrollo científico <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y técnico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha
puesto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la tecnología y los avances<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científicos, con mucha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frecuencia,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al servicio de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fabricación y
perfeccionamiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>armas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de fuego, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>armas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nucleares<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y químicas que
constituyen una verdadera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>amenaza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la supervivencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la humanidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y del planeta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Tierra. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>embargo, es justo reconocer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que los científicos, en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este tiempo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ha librado las principales<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>batallas con éxito, contra numerosas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>enfermedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>epidemias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que dejaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mucho<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dolor<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y sufrimiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Contra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la viruela, el
cólera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la tuberculosis</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El progreso de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Medicina y la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Microbiología han
contribuido al descubrimiento de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vacunas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">E. Jenner</b>, médico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inglés, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>1796 demostró<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la eficacia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una vacuna<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>contra la viruela. Esta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vacuna<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permitió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>progresivamente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde el inicio del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>XIX, controlar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>epidemias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de viruela que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hacían estragos en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Europa y en la población autóctona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>americana,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lugar a la expedición que organizó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el médico <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Balmis, de la corte de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Carlos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>IV, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>iniciativa <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>permitió <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a América<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grupo de niños que previamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habían sido vacunados. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Varias décadas más
tarde, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">F.</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pacini,</b> médico italiano, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>identificó en 1854, la bacteria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">vibrio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cholerae</i> y años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>después,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>gracias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estudio de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L. Pasteur</b> en 1880<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre el cólera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aviar,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">R.</b> K<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">och</b>, investigador y
biólogo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alemán, se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>descubrió <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el bacilo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la tuberculosis en 1882, y también <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
bacteria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del cólera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1883. Era un gran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>paso en la investigación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científica, la identificación de la bacteria,
pero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>era necesario<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encontrar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un arma decisiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el cólera y la tuberculosis. Este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sería el gran descubrimiento de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">J. Ferrán i Clúa</b>, nacido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Corbera <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Ebro, de la provincia
de Tarragona, y residente en Tortosa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>donde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ejercía la medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y disponía de un laboratorio de microbiología.
Admirador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y continuador de la
metodología<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desarrollada por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Koch</b> y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pasteu</b>r, fue el que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>descubrió <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la vacuna<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>contra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el cólera,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la tuberculosis y el tifus. Su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trabajo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>científico es digno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de admiración,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por la constancia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y tenacidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que demostró, tras ser<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>comisionado por el Ayuntamiento de Barcelona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 1884<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para que viajase a Marsella, ciudad que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>venía padeciendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>epidemia de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cólera, y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tomara<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>varias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muestras de enfermos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que depositó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en cinco envases. A su regreso a Barcelona, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">J. Ferrán</b> fue interceptado en la frontera franco española por los
servicios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aduana<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>españoles, que habían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>recibido
instrucciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confiscar todas las muestras obtenidas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de enfermos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>franceses de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cólera, según la
orden recibida del Ministro de la Gobernación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El azar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>permitió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">J. Ferrán</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consiguiera
conservar una de las muestras de las cinco<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que llevaba consigo y empezó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
preparar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la primera vacuna contra el
cólera,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no sin antes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vencer<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dificultades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>administrativas y
críticas infundadas de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>importantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sectores de la Medicina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">Contra la peste bubónica<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gripe</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>iniciativa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>promovida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por el Gobierno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>francés<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Instituto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pasteur</b>, con una delegación representada
por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A. Yersin</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>especialista<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en bacteriología<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una
parte,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y del Gobierno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>japonés<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Instituto Koch alemán con
una delegación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>representada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">K.
Shibasaburo</b>, que trabajaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bacteriólogo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Instituto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Koch</b>, dio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>resultado,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>visitar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y permanecer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hong<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Kong durante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>año 1894,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>investigando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el origen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la peste<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bubónica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en ese territorio. Los dos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>investigadores, lograron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>identificar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el origen de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enfermedad y la
cadena de transmisión. Se trataba de una bacteria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hospedada<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las ratas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que a su vez<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las pulgas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>transmitían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los seres<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>humanos, por medio de sus picaduras. En honor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a uno de sus<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>descubridores,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la bacteria se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la denominó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Yersinia pestis</i>. Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el tratamiento decisivo para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>erradicarla hubo de esperar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
desarrollos de la penicilina descubierta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A. Fleming</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la
década<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>años<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>20 del siglo XX, y perfeccionada<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en las años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posteriores a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Segunda<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Guerra Mundial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En los inicios del
nuevo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobrevino<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gran Guerra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 1914-1918<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en gran parte de Europa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con todo
el dolor, desolación y muerte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevó consigo la violencia. Camuflada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la destrucción bélica apareció<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nueva epidemia desconocida:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la gripe, mal denominada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gripe española, porque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
España<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue neutral en el conflicto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>armado, y no existía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la censura, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se informó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de sus efectos y consecuencias. Una vez<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>firmada la Paz de Versalles, los científicos iniciaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la investigación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para hacer frente a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la epidemia,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y dos décadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más tarde, en
1940<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los investigadores
norteamericanos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">T. Francis y </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">J. Sak</b><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>crearon<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primera vacuna<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contra la gripe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>común, en la Universidad de Michigan, con
financiación del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ejército<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>norteamericano, vacuna<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pudo utilizarse en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Segunda Guerra
Mundial. En los años <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1957 y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1958, tuvo lugar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nueva oleada<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de gripe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asiática, tipo aviar,
cuyos efectos aún recordamos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los niños
de entonces, y que se estimó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en al menos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un millón de muertos a nivel mundial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 22pt; line-height: 115%;">Otros <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avances de la
Ciencia</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el terreno de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Química,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>además de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Boyle,
Marriot</b> y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lavoisier, </b>ya citados,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>impulsaron
la investigación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>química,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo XVIII: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Dalton</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Frobenius</b>, que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>descubrió<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las propiedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del éter<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Priestley</b>,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comprobó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los efectos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>óxido nitroso,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para aliviar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el dolor. No obstante,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>serían<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>varias décadas más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tarde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando el médico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C.W.
Long</b> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplicó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>éter
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>intervención<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quirúrgica, realizada
en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1842<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en Estados Unidos. En los partos, para reducir el dolor se generalizó el
uso del éter y el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cloroformo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que moderaba <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>efectos más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>molestos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>éter; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplicó en el parto de la reina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Victoria<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Inglaterra por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el doctor <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">J. Snow</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando dio a luz <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a su hijo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Leopoldo, anestesia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se utilizó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>segunda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mitad del siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XX. Desde entonces, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuevos fármacos se han <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>utilizado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en sustitución del cloroformo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avances de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Química, fueron impulsados <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el
siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XIX,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">D.
Mendeleev</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuyas
investigaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>centraron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>componentes químicos
básicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y ordenó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>denominada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tabla<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Periódica de Elementos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Químicos, con los antecedentes de las
investigaciones ya conocidas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>investigaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evolución y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Biología <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A. Wallace y C. Darwin</b> en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XIX, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dio
lugar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la publicación de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“ El
Origen de las Especies</i>”, escrita<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">C. Darwin,</b> así como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>investigaciones realizadas por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">G.
Mendel</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formulando las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>leyes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Genética. El
conocimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del ADN<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y del genoma<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>humano en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XX <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
avance de la ingeniería<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>genética, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han acelerado de forma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extraordinaria, las posibilidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de conocer<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y tratar adecuadamente a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>numerosas enfermedades. Asimismo, el desarrollo de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la biotecnología, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la nanotecnología y de los nuevos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>materiales en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XXI, han abierto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuevos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>horizontes y están <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contribuyendo eficazmente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mejorar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la salud<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Humanidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El importante
desarrollo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Química<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y la Biología, y su <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contribución<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Medicina,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>visto <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reconocido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>concesión <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Premio Nobel<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>numerosos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>investigadores,
de entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>recordamos: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Santiago<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ramón y Cajal </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Premio Nóbel de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Medicina<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en 1906 y a quien se le considera<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el padre de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Neurociencia; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Marie<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Curie</b> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Premio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nobel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Química<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1911; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Linus<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Pauling</b>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Premio Nobel
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Química<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 1954, así como el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Premio Nobel de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Paz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
1962; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Severo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ochoa</b>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Premio Nobel de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fisiología y
Medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>año 1959; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Max F. Perutz</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Premio Nobel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Química<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el año 1962; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Francis
Crick</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">James<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dewey Watson</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Premio Nobel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>año 1962; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Francoise
Jacob</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Premio Nobel de Fisiología
y Medicina en el año 1965; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Christiane<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nusslein-Volhard</b>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Premio Nobel de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fisiología<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y Medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 1995.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aunque no alcanzó el prestigioso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>galardón<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fallecimiento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en plena juventud, es de justicia, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>citar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Rosalind<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Franklin</b> a quien se
la considera pionera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la
investigación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la estructura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del
ADN<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el campo de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Genética.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Física, con
sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avances<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al servicio de la Medicina, destacan <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">M.</b><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Faraday</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XIX <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que descubrió las leyes que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>regulan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el electro magnetismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>electrólisis,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perfeccionadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su
discípulo y continuador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las investigaciones, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">J. Maxwell</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del mismo
siglo, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relacionó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la electricidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con las ondas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hertzianas. En este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sentido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hay<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que señalar a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">M.
Curie</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Premio Nobel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Física<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en 1903 y del citado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nobel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Química<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1911, cuyas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>investigaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>centraron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en las propiedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>radio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y el polonio. Tanto los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avances
del electro magnetismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>electrólisis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la propiedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del radio han <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contribuido a desarrollar sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplicaciones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las modernos equipos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de radiografía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y resonancia, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la
detección de enfermedades.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 22pt; line-height: 115%;">Reconocimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y nuevos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>caminos</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extraordinaria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>labor<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>realizada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por las distintas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>especialidades de la Ciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el transcurso de la historia, para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mitigar y reducir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el sufrimiento de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Humanidad, de una parte, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y conscientes también <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>contribuido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
carrera armamentista, de otra, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sería<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>muy deseable que la salud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
humanidad prevalezca como su objetivo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esencial. Finalmente, sólo cabe <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expresar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nuestra <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gratitud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>generosidad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esfuerzo y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>riesgos que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>han sobrellevado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muchos científicos/as
médicos/as, enfermeras/os, personal<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sanitario<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y auxiliares en
hospitales,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>centros de salud y centros
de mayores, al <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acompañar a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>millones <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de personas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>enfermas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al final de sus vidas, con un único
propósito: curarlas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y salvarlas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
males<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y padecimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Humanidad, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ciencia, puede<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contribuir de una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>u<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otra
forma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a paliarlos, necesitan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>respuestas, principalmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al sufrimiento de origen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>moral, de naturaleza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mixta y causados por el mal de la
cultura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>moderna. Para éstos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>necesitan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no sólo de la investigación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científica y atención sanitaria, sino de
otros <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>saberes y disciplinas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del conocimiento, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>están <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ética, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Filosofía, en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ciencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sociales<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cosmovisiones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las Religiones. Estas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuevas perspectivas y reflexiones,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pueden
abrir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caminos por los que transitar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y reducir<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el sufrimiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-83193263587416782972020-06-07T16:14:00.004-07:002022-01-12T12:06:38.064-08:00Causas del Sufrimiento<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 24pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span>CAUSAS<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DEL <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>SUFRIMIENTO</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Diversidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su
origen</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En el capítulo anterior<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>centramos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestra reflexión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en unas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>breves<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pinceladas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>históricas del sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la humanidad, escritas cuando <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la sociedad a escala<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundial, sufría <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el COVID 19. Nos preguntábamos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
este mundo de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sufrimiento, había<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alguna oportunidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la esperanza, cuestión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que nos lleva hoy y en sucesivas reflexiones,
a aproximarnos a las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>causas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diversidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de actitudes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y respuestas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se han dado y siguen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presentes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociedad actual. Para
afrontar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>complejidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este análisis, tarea no
fácil,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intentamos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profundizar en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las principales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>causas que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>originan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el sufrimiento de la
humanidad y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus distintos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rostros.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Nuestro discernimiento ha de ser<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pedagógico, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tenga<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una cierta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sistemática y contribuya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
profundizar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el objeto de nuestra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reflexión: el sufrimiento. El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>factor más relevante, que nos permite<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diferenciar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las muy diversas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>manifestaciones
del sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la humanidad, es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la intervención o no,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>voluntad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>individual<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>o colectiva. Importa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>resaltar,
que el sufrimiento, cualquiera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
sea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su origen o circunstancias,
puede<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>producir, además de los daños<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>físicos, otros psicológicos y emocionales
profundos y de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>larga duración, en
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>persona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que los han sufrido y en
sus familiares. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>El Mal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Físico o de
origen natural</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cuando en las causas que originan el sufrimiento, no
interviene la voluntad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana, o su influencia
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>muy reducida, cabe denominarle<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>origen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>natural<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mal físico.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>originado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por las fuerzas y leyes de la naturaleza, que
va unido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vulnerabilidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>condición humana, que comparte<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con toda manifestación de la vida. La imagen emblemática de este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>es la enfermedad grave, de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nacimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o sobrevenida, de muy
diversas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>patologías que pueden
condicionar la vida humana hasta extremos insoportables, así como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la muerte de los seres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humanos y de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cualquier especie de vida. En este orden de origen natural, está el
sufrimiento causado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>violencia desencadenada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la naturaleza, por movimientos sísmicos, erupciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>volcánicas, maremotos, tsunamis, huracanes,
tornados, tormentas, rayos, inundaciones y otros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fenómenos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>naturales. En la memoria<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>colectiva de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Antigüedad, quedó
el recuerdo de la destrucción de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las
ciudades romanas de Pompeya y Herculano, a causa del terremoto y de la erupción
del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Vesubio en el año 79 (d.C),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya
en la Edad Moderna, el gran terremoto de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>1755<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que devastó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lisboa y afectó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>buena parte de la costa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atlántica
peninsular española, incluida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la costa
marroquí, con 100.00 muertos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aproximadamente. Más recientemente, la destrucción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del tsunami<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que en Diciembre de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2004 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asoló<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las costas de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Indonesia, Sri
Lanka y la India<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el océano Índico,
con una cifra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aproximada de 270.000<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muertos y desaparecidos, además de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>numerosos daños materiales.</span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modalidad de
sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de origen natural, en las
que las leyes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la biología, de la
física<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>química no son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>controladas por la voluntad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y de muy difícil<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>previsión y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alcance, se incluyen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gran parte de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las epidemias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y pandemias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la historia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y del momento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>actual: la peste, la gripe, la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>viruela, el cólera, la malaria, el ébola, el dengue, el sida, la
tuberculosis y la lepra. Está <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confirmado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bacterias o los virus se transmiten en muy diversas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>circunstancias, y generalmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de forma<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>desigual entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las
poblaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>distintos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y continentes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como consecuencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
distintos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de equipamientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>médicos; de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>condiciones de higiene;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>costumbres alimenticias ; de las aglomeraciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>personas; de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ordenación e
infraestructura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>urbanística<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy concentrada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>reducidos espacios,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de una
extensa movilidad de la población favorecida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por los innumerables<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>adelantos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>técnicos, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>condicionan la vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las sociedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las grandes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>urbes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y áreas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>metropolitanas. Así
sucedió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diversas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>oleadas de epidemias que azotaron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a la humanidad y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la denominada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gripe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>española de 1918, aparentemente oculta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los soldados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que eran víctimas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las trincheras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la Gran Guerra y también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>agentes de contagio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>civil.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Recientemente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el SARS C0V del
año 2003<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en la actualidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> SARS
</span>CoV-2 causante de la enfermedad del COVID-19.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Transcurrido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algún tiempo,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científicos y
epidemiólogos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>señalarán<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la naturaleza, su crecimiento, efectos y
los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>factores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cooperadores en la trasmisión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del reciente virus.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>El Mal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Moral</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>originado por la voluntad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana, también denominado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mal moral,
es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin duda el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>más sobrecoge<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la historia de
la humanidad, ya que incluye<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las atrocidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevadas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a cabo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y entre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>seres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humanos, con enorme<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crueldad: los conflictos armados, el terrorismo,
los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asesinatos en masa o individuales,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los homicidios, el trato<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inhumano de la esclavitud, el racismo, la tortura,
la drogadicción, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las conductas de odio,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las injurias, las calumnias y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el desprecio a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e intimidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>personas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Antigüedad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las guerras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los griegos y los persas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las conquistas de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alejandro <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Magno o del imperio romano;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Edad Media,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los pueblos
centroeuropeos y de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Europa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oriental y la conquista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y expansión del Islam; en la Edad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Moderna, el descubrimiento y dominación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de América por europeos y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los conflictos político religiosos en Europa;
en la Edad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Contemporánea, la
colonización<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>europea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Asia y en África, el proceso de
descolonización;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y más recientemente en
el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XX,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las dos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Grandes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Guerras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mundiales;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>finalmente las dictaduras y regímenes totalitarios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a escala mundial.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La guerra, y otras
modalidades de violencia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>así como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la esclavitud<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y el racismo, han sido, sin duda,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>causas más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>generalizadas de sufrimiento, cuyo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>origen es o ha sido la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>voluntad humana en el pasado,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en parte,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el presente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se pueden
añadir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a lo anteriores,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los efectos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la drogadicción,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como causa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>igualmente de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para centenares de miles de personas que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han sido víctimas de sus efectos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>XX<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primeras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>décadas del siglo XXI. Asimismo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>derivado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>severa y de la exclusión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alcanza en el mundo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actual<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en torno a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1.200<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>millones de personas, condenados<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a unas formas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de vida, lejos de
las condiciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mínimas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobrevivir, generalmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ligadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la miseria, al hambre y enfermedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>endémicas,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por causa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sistemas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>económicos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y sociales, que promueven<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
injusta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distribución<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la riqueza y de los medios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>materiales<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para vivir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dignamente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>El sufrimiento de naturaleza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mixta</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Hay circunstancias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que el sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no es<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fácil<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encuadrarlo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
clasificación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anterior y por esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>razón,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cabe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>denominar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su origen,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de naturaleza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mixta,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modalidad de sufrimiento,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el que influyen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tanto las fuerzas de la naturaleza
como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>voluntad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el marco<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cultural en el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desarrolla,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con su actividad económica y modelo de bienestar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social; lo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>condiciona, transforma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>daña a la naturaleza y a los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>seres<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>humanos. Son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>preocupantes, los informes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la comunidad científica,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>alertan de las consecuencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y
males para la vida humana,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>derivados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la conducta
humana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el cambio climático, en
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reducción de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>capa de ozono, en la contaminación del aire,
en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los ecosistemas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>marinos y reservas de la biosfera, en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el deshielo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>amplias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>superficies<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los casquetes polares, en la deforestación de extensas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>áreas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de superficies, en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
inundación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>previsible de tierra
firme<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por la subida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del nivel del mar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la invasión urbanística<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los espacios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>naturales de los ríos. Resulta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llamativa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cómo la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>limitación de
movimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vehículos en las grandes ciudades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>europeas, asiáticas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y americanas,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>como consecuencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del
confinamientos de sus ciudadanos, nos ha proporcionado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una importante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reducción de la contaminación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atmosférica<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>muy beneficiosa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la
salud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pública. Paradojas reales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que nos debieran hacer pensar en qué<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociedad deseamos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vivir para el futuro. </span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">De otra parte, tenemos conciencia de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>límites<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tanto por el final de su ciclo
biológico, como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sus protagonistas, muy frecuentemente, desconocen y desafían el riesgo
que se cierne sobre ellos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante las
leyes y fuerzas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>naturales, no
controladas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la voluntad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>humana. A modo de ejemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cabe
señalar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que conlleva la carrera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>armamentista<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>moderna cuya finalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aumentar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la potencia de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>destrucción de
personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y bienes, o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los innumerables accidentes aéreos,
ferroviarios y de vehículos a motor,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y
los accidentes de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>centrales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nucleares (Chernobyl en la antigua<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>URRS<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fukushima en el Japón<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>moderno)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y de plantas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de fabricación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>química (Bhopal en la India) por causa de la
falta de seguridad e imprudencias de sus respectivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>responsables<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y dirigentes, en el uso de las diferentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tecnologías. En esta última modalidad de
sufrimiento,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>existe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>decisiva intervención<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana y
responsabilidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>individual o colectiva,
que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ejercicio de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>su libertad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actúa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>motivada por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>razones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy diversas:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reducir los gastos de seguridad y de
verificación de los controles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
altas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tecnologías, así como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la excesiva imprudencia y conductas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>temerarias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los individuos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menosprecian los riesgos que asumen al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no respetar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y vulnerar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las leyes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>naturales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Malestar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la Cultura<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Moderna </span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El sufrimiento derivado de este malestar, ha sido objeto de
muchos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociólogos de la modernidad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quienes han señalado sus posibles causas y
efectos. Esta fuente del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hemos denominado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>malestar de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cultura<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>moderna, podría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incluirse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>analizadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como mal moral, y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se ha<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>optado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>atención diferenciada <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y singular<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
misma, dada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la influencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que tiene <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la sociedad y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en nuestra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>opinión, se reflexiona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poco y goza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cierto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>carácter<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>invisible.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Somos conscientes que este malestar tiene relación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las formas a través de las que se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>manifiesta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la cultura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>moderna en la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>era de la globalización, y que tiene<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>raíces<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>profundas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los sentimientos,
intereses<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y tensiones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una sociedad muy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>compleja, donde el pluralismo es un
rasgo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dominante, como consecuencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la diversidad de ideas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y creencias; de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la libertad de opinión e información; del
creciente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nivel multicultural<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los ciudadanos; del progreso
técnico-científico; de los sistemas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>educativos que contribuyen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la
integración<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social; de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la desigualdad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de renta,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>riqueza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y bienestar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>social; del estatus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social en
el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que están integrados y se sienten
identificados; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la influencia de los
medios de comunicación en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formación
de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>opinión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pública;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuevas tecnologías<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>digitales de la información.</span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De otra parte, al
pluralismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la sociedad se une <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>incertidumbre y desorientación que se ciernen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los individuos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y los grupos
sociales, a medida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>debilitan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las certezas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los referentes
culturales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de un mundo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que forma<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>parte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del pasado, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiempo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que nuevos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>marcos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>culturales y modos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conductas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>emergentes, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no acaban de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consolidarse y desarrollarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>plenamente.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ante tanta dificultad para comprender lo que acontece en nuestro
entorno, ya sea en el trabajo, en nuestras familias, en los círculos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>amistades y en nuestros niveles de bienestar
y confort, se corre el riesgo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
sustituir la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reflexión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un sentimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de impotencia,
desorientación y temor. Este desencuentro<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con la realidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conduce<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frecuentemente a los individuos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y grupos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sociales, a refugiarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las
emociones,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde esperan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alcanzar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mayor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de certidumbre y cohesión con el grupo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al que se sienten pertenecer. Tales<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conductas, llevan a una creciente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>competitividad, por la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>imagen,
la fama, el dinero, el mayor<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bienestar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>material y a reacciones
simples y reduccionistas, que les<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>proporcionan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mayor seguridad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante las certezas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perdidas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas actitudes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son potenciadas en los grandes medios de
comunicación para garantizar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mayores
niveles de audiencia, y con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estos
intereses, propician <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
banalización<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>superficialidad de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuestiones
relevantes;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al mismo tiempo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tienden a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la desmesura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la magnificación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aspectos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la vida social,
que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>importancia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poco<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>enriquecimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>personal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y social. Está<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy extendida en el mundo de las
comunicaciones y de la información, el axioma de que son las malas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>noticias y no las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>buenas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>noticias, las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gozan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gran potencia ante la opinión
pública. La<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frontera <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>existente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la información relevante y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la frivolidad es muy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>débil, como lo es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también, la pérdida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mesura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y prudencia en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>valoración y verificación de los hechos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su ponderación <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exceso<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prejuicios y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>manipulación en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>opiniones, que invitan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a una permanente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>discrepancia y a romper<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los consensos básicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todo ello, forma parte de la urdimbre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crece<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo tipo de intolerancia e intransigencia,
robando espacio al dialogo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al respeto y
a las formas elementales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
convivencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>educación.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Lamentablemente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta cultura
del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>disenso, lamentablemente está<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy extendida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la sociedad y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conduce<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>magnificar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la división<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la discordia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en muy diversos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ámbitos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la sociedad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Conclusiones</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Son<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy complejas y
diversas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las causas y circunstancias
del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sufrimiento de la humanidad,
al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que han<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>querido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dar respuesta numerosas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>corrientes de pensamiento de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>carácter<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científico,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>filosófico<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y ético, sociales, además<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diferentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>concepciones religiosas. Todas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ellas, nos pueden ofrecer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perspectiva,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cómo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>han<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afrontado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este drama de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la humanidad, y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>visión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>rica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>matices, poniendo de manifiesto la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>capacidad creativa de los seres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humanos, que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>serán <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>analizadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las próximas reflexiones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-55925351022158775742020-04-07T11:47:00.002-07:002022-01-12T12:05:30.083-08:00EL SUFRIMIENTO DE LA HUMANIDAD<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">ANTE<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EL SUFRIMIENTO DE LA HUMANIDAD</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 70.5pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 115%;">A <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>María Jesús, Juan Manuel, Paloma y Eduardo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>compañeros<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el sufrimiento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>PERPLEJIDAD<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>E<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>INCERTIDUMBRE</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>momentos
actuales de confinamiento en los que estamos a causa de la pandemia del COVI
19, cualquier<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reflexión que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>efectúe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>acerca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>qua<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>azota<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la sociedad, puede
parecer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una tarea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inútil, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incluso<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un camino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no conduce a
ninguna parte. Sin embargo, también<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>puede ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un momento, como
en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>numerosas circunstancias de la vida,
adecuado por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su carácter excepcional,
para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profundizar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la dimensión del dolor y las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posibles causas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que la provocan, así como las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy diversas reacciones y consecuencias que
se dan ahora y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puedan darse en el futuro
en la sociedad. Sin duda, las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>primeras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>palabras de esta
reflexión, difícilmente pueden<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>expresar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la emoción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la honda preocupación que suscitan los
efectos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de esta pandemia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las vidas de las familias; la angustia de
las personas contagiadas por la enfermedad, hospitalizadas y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fallecidas; la modificación de los hábitos y
costumbres en la vida familiar; el impacto en las pautas de integración,
socialización y educación de los hijos; en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la organización del trabajo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las empresas en los muy diversos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sectores de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actividad económica;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relaciones sociales,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prácticas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>religiosas, culturales, deportivas y de ocio.
Es inmenso el panorama que se abre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para
toda la sociedad, lleno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>preguntas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>e interrogantes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Todo ello <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha
cambiado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en muy pocas semanas, y con
verdadero asombro observamos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
increíble<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>capacidad de la sociedad para
adaptarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a las nuevas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>circunstancias,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>están poniendo a prueba a los ciudadanos y ciudadanas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>numerosos países,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>agravada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con el confinamiento en sus hogares.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>generación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los actuales
septuagenarios y octogenarios, no había conocido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unas circunstancias tan excepcionales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como las actuales, desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Segunda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Guerra Mundial, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tener <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>referencias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vitales e históricas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comparables,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a nivel mundial, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en un afán<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alcanzar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alguna<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>certeza, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frente a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la incertidumbre que se cierne<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el conjunto de la humanidad. Al objeto de llenar este vacío centraremos
nuestro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>análisis y reflexión constatando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que el dolor y el sufrimiento ha sido una realidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ha perseguido a la humanidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tiempos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy remotos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>UNA MIRADA AL PASADO: LA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ANTIGUEDAD</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La vida actual de los seres<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>humanos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no ha surgido por
generación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>espontánea,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vinculada<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a alguna de las cuatro generaciones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actualmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habitan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el planeta; por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
contrario,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hunde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus raíces en el torrente de la vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muchas
generaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que nos han precedido y
todas ellas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han vivido períodos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sufrimiento, desesperanza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>angustia en muy diversas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>circunstancias. En la memoria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>colectiva<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los pueblos y culturas permanece<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el recuerdo de las grandes calamidades<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que soportaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el pasado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todas las generaciones,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>solían <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desconocer<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las causas y las razones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que las
originaban así como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuáles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>eran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
medios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y remedios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se podían aplicar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para su
erradicación. Destacan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>forma<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>muy singular a tenor de las crónicas: la guerra que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conllevaba el sometimiento a la esclavitud, el
saqueo y exterminio de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pueblos y
ciudades, la propagación de la peste, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
tifus, la viruela, el cólera, el sarampión,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>además de los fenómenos de la naturaleza como los terremotos, las
inundaciones, los huracanes, los tsunamis, los largos períodos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sequía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>etc. También<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>historia de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los últimos dos
siglos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enseña que se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lograron <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avances<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en los campos de la medicina y otras ciencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que han erradicado lo que antaño era
imposible soñar. Muchos sueños de los que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tuvo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Martin Luther<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>King<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se hicieron realidad, recordando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus palabras“ He tenido un sueño”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para acotar nuestra mirada al pasado,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>situémonos inicialmente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las crónicas escritas por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tucídides en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Historia de las Guerras del Peloponeso”, </i>en las que relata<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como la rivalidad de las dos grandes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciudades<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>griegas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Atenas y Esparta, entre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los años 436<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y 404 a. C, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevó a una guerra, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lucha por la hegemonía territorial y política,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue vencedora<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Esparta. Atenas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hegemonía comercial<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y política<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy superior a la de Esparta,
aunque no militar, se vio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>arrasada en
aquellos años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por una epidemia de la
peste<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diezmó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>su población y produjo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
muerte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Pericles, líder máximo de la
democracia ateniense. Estos hechos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que hemos
conocido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la obra histórica de Tucídides, fueron
llevados a la literatura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sófocles, situándolos en Tebas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su
tragedia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Edipo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rey”</i>,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>reflejando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las consecuencias y
las causas de la peste en la ciudad, donde reinaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Edipo. Esta <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tragedia tiene<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un trasfondo moral desde que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Edipo solicita al sacerdote<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Creonte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que consulte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al Oráculo de Delfos la causa de la epidemia
de la peste<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que asolaba Tebas,
recibiendo como toda respuesta: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la peste
es el castigo de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dioses<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
asesinato de Layo, anterior<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rey de Tebas.
Asimismo el Oráculo de Delfos ordenaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la investigación y el castigo del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>asesino, de modo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que si <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
castigaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al asesino, no cesaría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la peste<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobre los ciudadanos tebanos. A partir de ese momento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la emoción<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y la sorpresa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se van sucediendo a
un ritmo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trepidante, hasta encontrar el
verdadero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autor del asesinato del
anterior rey de Tebas. En su obra, Sófocles<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>destaca la necesidad de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>identificar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la/s <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>causa/s<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la epidemia y la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encuentra en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el castigo de los dioses sobre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ciudad, como una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>responsabilidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>moral<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>colectiva, hasta tanto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no se
castigase<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al verdadero autor del crimen.
Es todo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un lenguaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>simbólico y religioso que no está tan lejos
de nuestro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundo actual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En nuestro recorrido, igualmente, nos detenemos en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la epidemia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de peste<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>azotó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el imperio Bizantino, en los año 541 a 543<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>d.C. durante<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el reinado del emperador<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Justiniano, cuando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Edad
Antigua daba a su fin y se iniciaba <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alta
Edad Media.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La aparición y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propagación<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la peste<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afectó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Constantinopla<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>todo el imperio,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>según los
hechos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refiere , de una parte, el historiador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Procopio de Caesarea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su obra “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Secreta de Justiniano”,</i>
en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que escribe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>numerosos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aspectos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las intrigas del
poder, y entre otros hechos, ofrece una crónica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del alcance<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y adversidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>originó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la aparición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la peste.
Completa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la información<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de este historiador, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la que proporciona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan de Éfeso, eclesiástico y hombre de
confianza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del emperador Justiniano, en
su extensa obra “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia Eclesiástica”</i>
en la que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>narra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>numerosos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hechos de la vida del imperio bizantino<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>desde la época de Julio Cesar hasta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Justiniano. Entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otros, la aparición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la peste en Constantinopla, la
construcción de numerosos monasterios y su especial su celo en la conversión
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los no cristianos, con el apoyo del
emperador. Tras la muerte de Justiniano, siendo Juan de Éfeso, Obispo de Éfeso
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>orientación monofisita, y enfrentado
a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>decisiones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aprobadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el Concilio de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Calcedonia, fue perseguido y encarcelado por
el nuevo emperador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Justino y por las
autoridades religiosas contrarias a los monofisitas. Especialmente
llamativa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>convicción que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>manifestaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus predicaciones, al señalar
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>irrupción de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la plaga de la peste, como un castigo
divino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por causa de los pecados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del pueblo y de sus dirigentes,
argumento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estaba, aunque en contextos diferentes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la obra de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Sófocles,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escrita mil años
antes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los hechos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acontecidos en Constantinopla. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"> </span></i></b>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span>EL SUFRIMIENTO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EN <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>LA LITERATURA DE LA EDAD MEDIA</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En el transcurso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
Edad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Media<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la presencia de la peste<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>continua, aunque por su especial<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>relevancia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>destaca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>epidemia de la Peste Negra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se
propagó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre 1348<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y 1350 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diezmó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en torno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al 30% de la población
de Europa, al parecer por la infección de varios barcos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>genoveses llegados a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Italia procedentes de los puertos del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mar Negro. El<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>auge<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>económico de estas
ciudades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dedicadas al comercio con una
importante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>flota<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de barcos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el mediterráneo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>favoreció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los intercambios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con los países de Oriente Medio e hizo
posible<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la propagación de la peste <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Florencia, Venecia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Génova, Roma.
Especial<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interés<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presenta la obra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Nueva
Crónica”</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escrita en aquellos años,
por Giovanni<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Villani, funcionario y
banquero de su Signoría, con la finalidad de dar a conocer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la historia de Florencia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>informando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de su población, los conflictos entre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>güelfos y gibelinos, el comercio, las hambrunas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acogida a los pobres y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>epidemias de la ciudad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su
historia fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>continuada,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tras su muerte <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a causa de la peste,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por su hermano Matteo y el sobrino <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filipo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sin embargo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la peste
de Florencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del 1348 será<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más conocida por las obras literarias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pasaron a la posteridad gracias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Decameron</i>”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escrito por Giovanni<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Boccaccio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hacia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1349, en la que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a través<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de cuentos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cortos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>describe entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otros,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los acontecimiento relativos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la
peste negra, de la que fue testigo, tras regresar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Nápoles,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para ayudar en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los negocios de su padre, víctima de la epidemia.
Se estableció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Florencia y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entabló<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>amistad con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el poeta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Francesco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Petrarca, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>residía<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en Padua<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuyo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Cancionero</i>” expresaba el amor platónico
a Laura y el dolor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del poeta por su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muerte<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a causa de la peste negra. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">LA GLOBALIZACIÓN DEL SUFRIMIENTO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EN LA <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EDAD MODERNA </span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El comienzo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
Edad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Moderna marcó la primera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>globalización mundial,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>motivada por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la expansión europea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en América, desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las expediciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>españolas de Cristóbal Colón, Hernán Cortés y
Francisco Pizarro, y la portuguesa con Pedro<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Álvarez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cabral <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en América Central y del Sur, así como de los ingleses
y franceses<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en América<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Norte. La violencia que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se ejerció<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobre los indios fue denunciada<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por el dominico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bartolomé de Las
Casas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante el emperador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Carlos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>V tras la publicación de la obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Brevísima<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>relación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la destrucción de Las
Indias”</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1552<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en defensa de los indios americanos y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en esa misma<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>obra, con un opúsculo añadido,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Brevísima
relación de la destrucción de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>África” </i>denunciando
igualmente, el sufrimiento y la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>violencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>contra los<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>africanos;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hoy día, se le <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>considera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>gran defensor de los derechos humanos de la edad Moderna, pese<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a ser criticado con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>severidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La mayoría<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historiadores <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>señalan como un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>factor<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>muy importante en el sufrimiento de los indios, la propagación <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las epidemias, principalmente la
viruela<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el sarampión, así como en la
reducción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autóctona, enfermedades ya conocidas en
Europa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y hasta entonces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ausentes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la población <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>amerindia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la segunda mitad
del siglo XVII, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reapareció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
peste que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extendió por el territorio de la costa
peninsular española y parte de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Andalucía, con fuertes pérdidas de población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Barcelona, Valencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y Sevilla, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
las necesidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>demandaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el alistamiento de los Tercios españoles<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en Flandes, Italia y Alemania y el originado por la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sublevación de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Portugal y Cataluña en 1640, se sumaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la expulsión de los moriscos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>varias décadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anteriores, y acentuaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la despoblación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tanto en los territorio de la Corona de Castilla,
como de la Corona de Aragón. De otra parte, La presencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la peste<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Europa del siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XVII, fue<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>reflejada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por distintos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escritores<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la época, como lo fue en la novela<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Diario del Año de la Peste</i>”
escrita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>varias décadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>después de los acontecimientos, por
Daniel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Defoe, autor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más conocido por su obra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Robinson<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Crusoe</i>”. En<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diario</i>”
rememora los acontecimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acaecidos
en Londres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1665 originados por la
peste, con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gran realismo y una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>descripción detallada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los hechos, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevaría a pensar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fuese testigo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>directo de los mismos, aunque probablemente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tomó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como fuente,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la narración<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>detallada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Diario de un familiar, Henry <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Foe, años después. Se estima que en
Londres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fallecieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en torno a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>75.000 personas, en pocos meses.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Otro escritor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las primeras
décadas del siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XIX, Alessandro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Manzoni,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dejó un legado literario<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su
novela<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Los</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Novios”</i>, acerca <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
Gran Peste acaecida entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el año 1626 y
1630<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Milán y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en La Lombardía.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span></span>LOS PRIMEROS ÉXITOS DE LA CIENCIA</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">C</span></i></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">uando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XVIII<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se mitigó considerablemente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
epidemia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la peste,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se extendió<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viruela por Europa y también
en las Indias que provocó fuertes pérdidas de vidas humanas. Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el nuevo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>espíritu ilustrado científico,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dio sus primeros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frutos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando Edward Jenner, británico, consiguió en
1796 la vacuna<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la viruela, frente a la reticencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y oposición de la Asociación Médica de
Londres, extrayéndola de la viruela bovina,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que favorecía la inmunidad de los seres humanos. Su reconocimiento llegó
tras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>decidir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Napoleón en 1805<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vacunar con<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el procedimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del investigador
británico,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a su ejército,
corroborando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las investigaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Edward Jenner. Antes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que Napoleón,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el médico militar español Francisco<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Javier<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Balmis en la Corte <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del rey<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Carlos IV<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>convenció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a éste, de la necesidad de organizar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>una Real Expedición Filantrópica para la lucha contra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la viruela<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en las Indias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>españolas,
expedición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se llevó a efecto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre 1803 y 1806, vacunando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a un grupo de niños, inmunizados que fueron
llevados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los territorios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>americanos,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y una vez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>allí, donaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parte de su sangre y con ella proporcionaron la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inmunidad deseada a la población. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El advenimiento del nuevo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XIX<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trajo consigo la práctica desaparición de la
viruela, pero <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuevas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>epidemias <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hicieron <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presencia, a lo largo del mismo: el cólera y
el tifus. Así lo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refiere<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el escritor francés Chateaubiand en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Memorias de Ultratumba</i>”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al describir la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>epidemia de cólera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que asoló<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Francia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y París<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre 1831<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y años siguientes, de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
falleció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el rey<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Carlos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>X. Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuevo espíritu de confianza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ciencia, la inquietud y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>perseverancia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los médicos y
científicos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la búsqueda de las
causas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que originaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta nueva epidemia empezaron a dar
resultados. Serán decisivos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los avances<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el descubrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filippo Pacini, médico italiano que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>identificó en 1854, la bacteria vibrio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cholerae
y años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>después,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gracias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estudio de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Louis<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Pasteur en 1880<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre el
cólera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aviar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Robert
Koch, investigador y biólogo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alemán, que
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>identificó el bacilo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la tuberculosis en 1882 y la bacteria
causante del cólera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1883. Era un
gran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>paso en la investigación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científica, pero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>era necesario<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encontrar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el arma decisiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vencer<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el cólera y la tuberculosis: la vacuna. Este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sería el gran descubrimiento de Jaime<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ferrán i Clúa, nacido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Corbera del Ebro, de la provincia de Tarragona, y residente en Tortosa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ejercía la medicina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y disponía de
un laboratorio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la
investigación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de microbiología.
Admirador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y continuador de la
metodología<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desarrollada por Robert<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Koch y de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Pasteur, fue el creador de la vacuna<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>contra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el cólera y contra la tuberculosis.
Su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trabajo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>científico es digno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de todo elogio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y admiración por la constancia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y tenacidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que demostró, tras ser<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>comisionado por el Ayuntamiento de Barcelona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 1884<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para que viajase a Marsella, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>venía padeciendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>epidemia de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cólera, y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tomara<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>varias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muestras de enfermos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que depositó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en cinco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frascos de cristal. A su
regreso a Barcelona, Jaime Ferrán fue interceptado en la frontera franco
española por los servicios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aduana <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>españoles, que habían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>recibido instrucciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>confiscar todas las muestras obtenidas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de enfermos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>franceses de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cólera, según la órden recibida del Ministro
de la Gobernación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El azar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permitió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que Jaime Ferrán<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consiguiera conservar una de las muestras de
las cinco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que llevaba consigo y
empezó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a preparar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la primera vacuna contra el cólera,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contra viento y marea, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no sin antes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vencer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dificultades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>administrativas y críticas infundadas de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>importantes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sectores de la medicina,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>incluso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en un informe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oficial muy negativo acerca de la citada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vacuna (promovido por Ramón y Cajal,
máxima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autoridad de la época),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dirigido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al entonces Ministro de la Gobernación, Romero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Robledo, siendo Presidente de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gobierno,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Cánovas del Castillo. Al año siguiente, Jaime<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ferrán <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue llamado por el Ayuntamiento de Valencia,
ciudad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que estaba sufriendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la epidemia del cólera, extendida con tal
intensidad, hasta el punto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las Fallas del 19 de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>marzo de 1885<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fueron suspendidas por causa de la misma; suspensión que no tuvo gran
efecto,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>probablemente por no aplicarse
medidas de confinamiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>individuales y
familiares, al tiempo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se celebraron <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>procesiones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>masivas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se realizaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por las calles de Valencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con rogativas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pidiendo el fin de la epidemia. La vacunación se inició<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en mayo de 1885<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>notable éxito, pese<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los
21.513<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fallecidos en ese año<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Valencia, a la cabeza de los 120.254
fallecidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el cólera registrados en
España, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aunque la vacunación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suspendida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por orden del Ministro de la Gobernación. Años más tarde,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue reconocida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su eficacia y contribución<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la humanidad. Las sucesivas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oleadas de cólera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>periódicamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>azotaron los
distintos territorios españoles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el
siglo XIX,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desbordaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los tímidos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>instrumentos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>previstos en la Ley
Orgánica de Sanidad de 28 de Noviembre de 1855, al no ser consignado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>presupuesto necesario<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atajar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las enfermedades infecciosas ni previstos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>protocolos adecuados para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hacer frente a las epidemias. No obstante, llama
la atención<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que la población europea en su
conjunto, a pesar de las sucesivas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>epidemias del cólera y de las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>guerras, aumentó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de forma
considerable<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1800 y 1900 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pasó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>105
millones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>145 millones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de personas, excluida España, con un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>incremento del 38%, mientras la población española<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pasó de 10,5<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>millones a 18,5 millones de personas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en ese mismo período, con un incremento del 76%. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 150%;"><span> </span><span> </span><span> </span>LA GUERRA Y EL SUFRIMIENTO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EN EL SIGLO XX </span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La llegada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del siglo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>XX ofrecía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aparentemente un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>horizonte<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>optimista y prometedor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en una
sociedad, políticamente estable, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
vivía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frutos de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de una revolución<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>industrial <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avanzada, con la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>generalización de la electricidad y del
petróleo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como nuevas fuentes de energía,
la extensa movilidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los ferrocarriles,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del automóvil y de la aviación, al
tiempo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la salud<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pública tenía a su alcance protegerse<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>plagas del pasado: el
cólera, la tuberculosis y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la viruela,
con las vacunas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desarrolladas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el anterior siglo. Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en esta sociedad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>feliz<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>irrumpió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gran Guerra<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de 1914-1918<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en gran parte de
Europa, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con todo el dolor, desolación y
muerte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevó consigo la violencia. Camuflada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la destrucción bélica apareció <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nueva epidemia desconocida:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
gripe, mal denominada como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gripe
española, porque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que España<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fue neutral en el conflicto<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>armado,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no existía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la censura y se informó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sus efectos y consecuencias,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mientras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que en los países beligerantes, la censura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prohibió<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>informar de la misma. Sus consecuencias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cifraron <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a escala mundial en torno<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>varios
millones de muertos, difíciles de distinguir de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>causados<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acciones armadas y en
España<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se estimaron <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>300.000 muertos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre 1918 y 1920. Una vez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>firmada la Paz de Versalles, los científicos iniciaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la investigación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para hacer frente a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la epidemia,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>constatándose<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los movimientos de soldados,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fueron unos eficaces agentes
propagadores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la gripe. Dos décadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más tarde, en 1940<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los investigadores norteamericanos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Thomas
Francis, MD y Jonas Sak <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crearon<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>primera vacuna<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contra la
gripe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>común, en la Universidad de
Michigan, con financiación del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ejército<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>norteamericano,
vacuna<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pudo utilizarse en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Segunda Guerra Mundial. A mediado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del siglo XX, en 1957 y en 1968, tuvieron
lugar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dos nuevas oleadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de gripe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>asiática, tipo aviar, cuyos efectos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fueron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contenidos, aunque se estima,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en al menos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un millón de muertos en cada uno de estos años. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Una de las consecuencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más importantes de la Gran Guerra de 1914,
fue la ruptura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los equilibrios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>políticos y militares hasta entonces
conocidos, con la hegemonía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Imperio
Austro-Húngaro, el Imperio Ruso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el
Imperio Otomano. El nuevo mapa europeo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>configuración de nuevos
Estados, nacidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las corrientes
nacionalistas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>marxistas - leninista,
no cerró<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las viejas heridas de la Gran
Guerra, que volvieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reabrirse<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>veinte años más tarde. En este<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>paréntesis,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se consolidó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un régimen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>político<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de nuevo cuño, de la
mano de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lenin,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>artífice de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la URSS, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>provocó una guerra
civil, ya finalizada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gran Guerra, y que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con el nuevo liderazgo de José<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Stalin,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>consolidó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una dictadura político
militar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuyas políticas drásticas
produjeron mucho sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la
población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rusa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>especialmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la década de los
años 30. Aunque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los campos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trabajos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>forzosos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>eran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocidos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la época de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Zares, sin embargo con José Stalin<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se aumentaron y se regularon inicialmente en
un decreto de 11 de Julio de 1929 y oficialmente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Abril<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de 1930, bajo la denominación<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>GULAG,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confinar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>obligatoriamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los disidentes
políticos, intelectuales, sindicales, religiosos, delincuentes comunes y todos
aquellos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no fuesen adictos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al régimen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>soviético,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en campamentos de
trabajos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>forzosos, bajo la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vigilancia de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>policía política. En los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>25 años que permanecieron instalados, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la composición de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prisionero<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fue modificándose, y aunque las estadísticas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>difieren de unos a otros historiadores, se
puede estimar una media de 1.5 millones anuales de ciudadanos soviéticos, en la
década<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1930-1940, muchos de los
cuales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fueron liberados para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alistarse<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al ejército rojo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tras la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>invasión de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la URSS<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el ejército alemán; y
una media de 2,3 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>millones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anuales, de soldados soviéticos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>prófugos y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>soldados alemanes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>apresados
tras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la rendición del ejército<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alemán , en el periodo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1941 hasta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>1955.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>condiciones <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
mantuvieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mientras vivió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el dictador Stalin y una vez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muerto,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>paulatinamente fueron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desapareciendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tras la amnistía decretada por el
Presidium<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Sóviet Supremo de la Unión
Soviética <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el 27 de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Marzo de 1953. Este período<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de un amplio conjunto de la población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rusa,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sería<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dado a conocer por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alexandre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Solzhenysn<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 1962<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la publicación de su primera novela “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un día<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la vida de Iván de Denisovich</i>”, autorizada por las autoridades
soviéticas y años más tarde en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1973, en
su otra gran novela, no autorizada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la
URSS, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Archipiélago Gulag 1918-1956” </i>en
la que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se describe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la cruel realidad de los sufrimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>disidentes de la dictadura de Stalin, ya fuesen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>troskistas, bolcheviques, escritores,
religiosos ortodoxos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>antiguos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propietarios campesinos, soldados etc. El
propio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alexander<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Solzhenysin,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tras participar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el ejército
rojo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la lucha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contra Alemania y a causa de una carta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escrita en 1945<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Stalin, fue<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>confinado en los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>campos de
trabajos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>forzosos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>durante<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1945- 1953 y
posteriormente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deportado a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Kazajastán, donde permaneció<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasta la llegada de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Kruschev<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a la Secretaría General del PCUS.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">No obstante lo indicado con
anterioridad, el siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XX<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alumbró nuevas formas de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sufrimiento especialmente crueles,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la Segunda Guerra Mundial<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre los años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1940-1945, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>inhumanas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que las ya conocidas de
la década anterior en los campos de trabajos forzosos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la URSS. Protagonizado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el ejército<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alemán<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bajo la dirección de las SS, se instalaron, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siguiendo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las directrices<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del dictador Hitler,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>campos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>concentración y exterminio,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la finalidad de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>eliminar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los judíos,
discapacitados,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y otros grupos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no respondían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>perfil de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pureza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>racial. Se estima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>5 y 6<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>millones de judíos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cerca de 2 millones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de otros
grupos: gitanos, homosexuales, discapacitados y disidentes políticos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del régimen nazi, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>murieron o sobrevivieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en condiciones crueles, en esos campos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de concentración, de los que son más
conocidos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Auschwitz, Treblinka,
Mathausen, Dachau, Buchenwald. Es digna de recordar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como homenaje y símbolo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>todos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los que murieron o
sufrieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en alguno de estos campos de
concentración, de una parte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ana Frank, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de familia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>judía, cuyo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Diario</i>”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reflejó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a través<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de sus cuentos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la espera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>durante
los dos años que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vivió con sus padres y
hermana, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ocultos de los nazis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Amsterdam, desde el verano de 1942<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al verano de 1944; tras ser delatada y
detenida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>murió a los 13<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>años <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una epidemia de tifus en el invierno de
1945, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el campo de concentración Bergen-Belsen.
También fallecieron en los campos de concentración su madre y su hermana,
sobreviviendo sólo su padre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otto Frank. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otro símbolo de la crueldad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de esta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>modalidad en los campos de concentración<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nazis, fue <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el pastor y teólogo luterano,
Dietrich Bonhoeffer, una de los más profundos estudiosos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Cristianismo del siglo y cuyas obras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son fuente de estudio para todas las
confesiones cristianas. Fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>detenido y
encarcelado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Berlín-Tegel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la primavera de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1943, aislado de su familia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y amigos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hasta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ejecución<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en Abril de 1945 en el campo de concentración de Flossenburg, en
Alemania, cuando el régimen nazi<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estaba
mortalmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vencido y acabado; según la
acusación de las autoridades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nazis,
era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cómplice como disidente político del
régimen nazi,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del atentado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fallido contra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el dictador<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Hitler<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el verano de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1944,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con el que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no tuvo relación alguna,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dado que llevaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>años encarcelado y aislado en la cárcel<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un año antes del atentado. Testimonio de su encarcelamiento han sido los
escritos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cartas de Amor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde la prisión”
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Resistencia y Sumisión” </i>en las
que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expresaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus ideas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y sentimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acerca del
sufrimiento. Sus voces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rompen el
silencio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que fueron víctimas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del sufrimiento, de la violencia y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la crueldad</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>FINAL DE ESTA HISTORIA</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ante tanto dolor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y sufrimiento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cabe preguntarse si hay<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algún
resquicio para la esperanza y para cambiar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestro mundo. Pero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esa es<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>otra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>próxima historia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-18055302677269941112020-03-26T16:57:00.004-07:002022-01-12T12:04:08.935-08:00LA POBREZ Y LA EXCLUSION SOCIAL<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span><span> </span><span> </span> </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;">LA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>POBREZA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>LA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EXCLUSION SOCIAL </span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> <span> </span><span> </span> </span>EL PUNTO DE PARTIDA: ¿QUÉ
ES LA POBREZA?</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No existe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unanimidad entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociólogos, economistas y otros expertos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acerca<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de lo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se entiende<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por pobreza y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del método e indicadores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>han de ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>utilizados para su
medición.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Algunos hablan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de umbral de la pobreza <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y si no alcanza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este umbral,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>existe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extrema o absoluta. Las Naciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unidas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entiende<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que el umbral<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la pobreza se sitúa <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1,9 dólares / día<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por persona, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y con valores inferiores <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se da<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extrema<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o pobreza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>absoluta;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en parecidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>términos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el Banco Mundial<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que la pobreza extrema<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se da, cuando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>una persona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dispone de unos
ingresos inferiores a 2<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dólares /día. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Frente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a la pobreza absoluta, se utiliza el término de pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relativa, especialmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la Unión Europea y en los países de la
OCDE, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al considerar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que la pobreza <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha de estar referida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las
circunstancias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>concretas sociales y
económicas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>país<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de varios países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que forman<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grupo de países asociados o
integrados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en un bloque económico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o político. En la Unión Europea,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se estima<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>toda unidad de consumo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no alcance<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el 60% de la mediana de distribución de los ingresos
de las unidades de consumo de cada país,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>es pobre. Ello permite<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estimar
en 4.261<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>euros/anuales, equivalentes
a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>355 euros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mensuales por persona, el umbral de pobreza
relativa. Según los datos de la Unión Europea<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y últimamente publicados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Eurostat,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la tasa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>umbral del riesgo de pobreza, referidos al
año<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2017<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>arroja<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>notables diferencias.
España figura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el grupo de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diez países<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con porcentajes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más altos de
personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el umbral del riesgo de
pobreza: Rumanía (23,6%), Bulgaria(22,9%), Lituania(22,9%), Letonia(22,1%),
España(21,6%), Estonia(21,09%), Italia(20,3%), Grecia (20,2%), Croacia(20,0%),
Luxemburgo(18,7%). A continuación, están los restantes países miembros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la Unión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Europea, y la media<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
referida tasa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para el conjunto de la
UE-28<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es el 16,9%, lo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sitúa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a España 4,7 puntos porcentuales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>superior a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la media<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>europea.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los países <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con mayores<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>niveles de pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>absoluta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>están en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la India, Bangladesh, Pakistán, Centro África, África Subsahariana y
Centro América. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otros, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>clasifican<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en objetiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>subjetiva, según <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>carezca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las condiciones de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>servicios y bienes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mínimos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>objetivables (alimentación, higiene, vivienda, agua potable, atención
sanitaria educación infantil <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>etc.) que
permiten sobrevivir, o <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pobreza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>subjetiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mide el grado de conciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y apreciación que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tienen <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los individuos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y las familias, de sí mismos y de sus condiciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociales y económicas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span>LOS OBJETIVOS<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DE DESARROLLO<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>DEL<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>MILENIO</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">.</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En la última década<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del pasado siglo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XX<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>diversos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Estados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>miembros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las Naciones Unidas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tomaron <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conciencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>problemas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>derivados de la pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y del hambre, enfermedades, etc. que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afectaban en torno a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2.000 millones de personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en numerosos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en vías de desarrollo y subdesarrollados,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>singularmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Latinoamérica,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sur
de Asia ,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>África Central y Subsahariana.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asumiendo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esta preocupación,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Naciones Unidas promovió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>189
países <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo acordaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su reunión celebrada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Nueva York en Septiembre del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>año 2000, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>firmar la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Declaración del Milenio en la que se proponían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una serie<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Objetivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Desarrollo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Milenio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a implementar de forma progresiva<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el transcurso del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglo
XXI.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aprobaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ocho<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetivos: </div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal">1) Erradicar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la pobreza extrema y el hambre; </div><div class="MsoNormal"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2) Extender la educación primaria;</div><div class="MsoNormal"> 3) Promover
la igualdad entre los géneros <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autonomía
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mujer; </div><div class="MsoNormal"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>4)
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reducir<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mortalidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>infantil; </div><div class="MsoNormal">5)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Mejorar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>salud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>materna <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reducir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la mortalidad materna; </div><div class="MsoNormal">6) Luchar contra
diversas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enfermedades;</div><div class="MsoNormal">7) Garantizar la
sostenibilidad del medio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ambiente; </div><div class="MsoNormal">8) Fomentar
y promover acciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para el desarrollo
mundial. </div><div class="MsoNormal"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></div><div class="MsoNormal"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A cada uno de estos
objetivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acompañaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una serie de indicadores,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que permitirían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evaluar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los resultados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>haciendo un
seguimiento del cumplimiento de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetivos. Su cumplimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se realizaría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un
periodo que debiera finalizar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el año
2015. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es necesario señalar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
crecimiento económico mundial<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2007<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>contribuyó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la consecución de avances<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los objetivos propuestos en los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>países en vías de desarrollo, tanto en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Latinoamérica<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>como en Oriente Medio. Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>irrupción de la crisis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundial en el período<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2008- 2013,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cambió notablemente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las
previsiones <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formuladas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para el horizonte del año 2015 y no se alcanzaron.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span>LA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>AGENDA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2030 </span></i></b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">PARA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>EL<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DESARROLLO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>SOSTENIBLE</i></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Conferencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desarrollo Sostenible<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>celebrada<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en Rio de Janeiro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 2012,
se creó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un grupo de trabajo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con voluntad de dar continuidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Objetivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Desarrollo del
Milenio, cuyas previsiones finalizaban<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en 2015. Tras numerosas reuniones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>elevó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una propuesta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a las Naciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unidas en la que
se contenían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>17<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetivos y numerosas metas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que debieran alcanzarse en el horizonte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2015-2030, a la que se llamó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Agenda 2030, porque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el plazo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a efecto alcanzaba los años 2015-2030.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue aprobada por las Naciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unidas, en la sesión celebrada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Septiembre de 2015<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Nueva York. Los primeros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetivos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>reforzaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los objetivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>básicos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habían sido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>abordadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la Declaración<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre los Objetivos del Milenio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
año 2000, a saber. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">1) Erradicación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">2) Poner fin<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al hambre y conseguir la seguridad
alimentaria, mejor nutrición y promover la agricultura sostenible. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">3)
Garantizar una vida saludable y promover el bienestar. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">4) Garantizar una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>educación de calidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inclusiva.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> 5) Alcanzar la igualdad entre los
géneros. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">6) Garantizar la disponibilidad y la gestión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sostenible del agua y el saneamiento. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los
restantes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incluían <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el acceso a energías sostenibles y modernas;
el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desarrollo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de infraestructuras e industrialización
sostenible; el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fomento <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del crecimiento económico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y el empleo; la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reducción de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desigualdades, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>etc.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Cabe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>destacar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que entre los primeros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objetivos de la Agenda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>30 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>están la pobreza ,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el hambre y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el agua, lo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>significa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la importancia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las Naciones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Unidas conceden a éstos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span> </span>LA POBREZA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EN ESPAÑA</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>VIII
Informe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FOESSA publicado en 2019,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dedicado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al análisis de la exclusión social<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en España, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a instancia de
Caritas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Española, es una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>publicación<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que realiza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Fundación de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fomento<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Estudios Sociales y de Sociología, desde <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el año<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>1966, en el que intervienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un
amplio número de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expertos competentes en
distintas disciplinas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Según este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Informe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la desigualdad, la pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la
exclusión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se han agravado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tras la crisis económica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 2008-2013. Estima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
población en exclusión social, en el año 2018, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alcanzó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>8,5<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>millones de personas (18,4%),
de las cuales <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>4,1 millones de personas
están en situación de exclusión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social
severa. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aunque se desconoce la
metodología<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>utilizada,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Informe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FOESSA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>estima en 4,1 millones, la población en exclusión social severa, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cifra <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>superior <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3,8 millones <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desempleadas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en ese mismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>año conforme<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la EPA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del INE. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Duplica los 1,9
millones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que percibían<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las prestaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por
desempleo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en sus distintas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modalidades, incluidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los subsidios, rentas de inserción, etc.
al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cierre del año 2018.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>razonable<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>estimar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que los otros 1,9
millones de personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estaban<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el desempleo y no cobraban<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>prestación alguna por ese concepto,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>puedan <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formar parte del colectivo
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de exclusión social muy severa,
pero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>llegaría a la cifra dada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>informe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FOESSA, que las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cifra en 4,1 millones, salvo que en ésta, no
se hayan computado para su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cálculo, las
prestaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>recibidas, ya señaladas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Informe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Eurostat<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realizado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 2017 para el conjunto de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unión Europea, siguiendo otra metodología
distinta a la del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>VIII Informe FOESSA, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>España<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>está<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dentro del grupo de los
diez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mayor vulnerabilidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tasa de umbral de riesgo de pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del 21,6%, muy alta, con 10 millones de
personas, aproximadamente, con ingresos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>inferiores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a 355/mes por
individuo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>respecto de los países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más desarrollados de la Unión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Europea: Alemania, Francia, Reino Unido, Italia,
Austria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otras fuentes de información,
estiman<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que la cifra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de personas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han superado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el umbral de la pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>absoluta y la exclusión social<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha sido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>importante, aunque difícil de cuantificar, gracias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al crecimiento de la actividad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>económica de los últimos años (2014-2019). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los últimos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>años, que no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son reflejados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el Informe FOESSA y de Eurostat, porque su
información finaliza en el año 2017, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contribuido a reducir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el desempleo, con la creación de empleo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>temporal y en menor medida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trabajos fijos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mejorar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los salarios, tanto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
acordados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los convenios
colectivos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como el regulado en el
Salario Mínimo Interprofesional cuyos incrementos para 2018, 2019 y 2020, han
sido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>significativos, y para las pensiones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conforme a los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incrementos del
IPC, frente a la reducción <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>importante de
los salarios,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los años duros de la
crisis. No obstante, en gran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medida, la
pobreza sin llegar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a ser exclusión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social severa, está<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy presente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el segmento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las
personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mayores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que perciben <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pensiones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bajas y carecen de otras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rentas
complementarias, en forma de intereses, dividendos, alquileres, pequeñas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>explotaciones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>agrarias y ganaderas o comerciales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por todo lo indicado, de momento no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tenemos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>certezas de sus dimensiones reales,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la complejidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que caracteriza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el fenómeno social<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la pobreza, aunque los estudios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>citados apuntan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>modo u otro a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociales dramáticas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span> </span>EMPLEO Y PARO EN ESPAÑA</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La información que
proporciona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Encuesta de Población
Activa elaborada por el Instituto Nacional de Estadística, puede
indirectamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dar una visión del
conjunto de la evolución del mercado de trabajo y su posible influencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los estratos sociales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vulnerables y facilitar la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evaluación <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los efectos de los 6 años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>duros de la crisis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>económica (2008-2013), y los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siguientes 6 años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la recuperación (2014-2019). Sus
indicadores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Millones de personas</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Anterior<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Durante la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Crisis</b> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Recuperación
Posterior</b></div>
<div style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border-bottom: .5pt solid windowtext; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-between: .5pt solid windowtext; mso-border-bottom-alt: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Conceptos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2007</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2008
</b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2013<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2014<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2019</b></div>
<div class="MsoNormal" style="border-bottom: .5pt solid windowtext; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-between: .5pt solid windowtext; mso-border-bottom-alt: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Población con Empleo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>20,8<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>19,8<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>17,1<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>17,6<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>19,9<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="border-bottom: .5pt solid windowtext; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-between: .5pt solid windowtext; mso-border-bottom-alt: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
Población Desempleada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1,9<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3,2<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>5,9<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>5,4<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3,2</div>
<div class="MsoNormal" style="border-bottom: .5pt solid windowtext; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-between: .5pt solid windowtext; mso-border-bottom-alt: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
Tasa de Paro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>8,6%<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>13,8%<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>25,7%<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>25,6%<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>13,8%</div>
<div class="MsoNormal" style="border-bottom: .5pt solid windowtext; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-between: .5pt solid windowtext; mso-border-bottom-alt: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-bottom-alt: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-bottom: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
Población Activa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>22,7<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>23,0<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>23,0<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>23,0<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>23,1</div>
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-between: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; mso-padding-between: 1.0pt; mso-padding-top-alt: 1.0pt; padding-top: 1.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
Fuente:
INE</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la crisis se perdieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3,7 millones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de empleos y 0,3 millones de nuevos demandantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no encontraron trabajo, aunque <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>después se han creado 2,8 millones de empleos
en el período<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2014-2019. Los indicadores
de 2019<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son muy similares<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los existentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al cierre de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2008 e inferiores a los existentes antes del inicio de la crisis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 2007. Es evidente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se desconocen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los efectos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la actual pandemia mundial del coronavirus, que serán<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>graves también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en España, con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aumento del desempleo y de la pobreza,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de muy difícil evaluación en el momento
actual en el que estamos inmersos, y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
probablemente será transitorio y confiamos que afecte principalmente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primer
cuatrimestre del año<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en curso.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Asimismo, el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Informe España 2018, elaborado por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Cátedra José Mª Patino, adscrita a la
Universidad Pontificia Comillas, aunque no se refiere<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la cuestión de la pobreza de forma directa,
sin embargo plantea varios retos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afectan a millones de
personas, especialmente a los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>jóvenes y
que indirectamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incide en la pobreza:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">a</b>) El empleo de baja calidad por su
corta duración y bajos salarios, que provoca incertidumbre, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inestabilidad en la vida laboral<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y escasos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>recursos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llegar a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fin de mes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">b</b>)
La caída de la demografía, dada la baja<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tasa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>natalidad tanto de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nacionales como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inmigrantes, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>repercutirá<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la reducción del mercado de trabajo y el empleo, e
indirectamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las futuras pensiones de jubilación, que en
gran medida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se financian por un sistema
de solidaridad inter generacional. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">c)</b>
La despoblación <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>territorial <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>varias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>provincias <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comunidades<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autónomas: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la España<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vacía. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">d</b>) El cambio
climático<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>repercusión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el medio ambiente, como amenazas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a escala planetaria.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span></span>NUESTRA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>MIRADA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Y REFLEXION</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el año 2013,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llamó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la atención<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el gesto del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cardenal<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Jorge<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bergoglio, tras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>elegido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Papa por los cardenales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reunidos en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cónclave. Al responder<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la pregunta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cuál<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el nombre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que deseaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adoptar para su
pontificado, eligió el nombre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
Francisco, en recuerdo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>San Francisco de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asís, “el poverello d´Assisi”, símbolo
emblemático de la renuncia al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bienestar y
opulencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que le ofrecía la riqueza de
su familia. Éste abrazó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>austeridad y la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pobreza en su vida y creó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Orden mendicante de los Franciscanos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
inicios del siglo XIII, en la que el voto de pobreza, castidad y obediencia de
sus miembros, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habría de ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>actitud y una práctica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>real<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sus miembros; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una novedad en aquél momento histórico,
junto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Orden de Predicadores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o Dominicos,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fundada por Santo Domingo de Guzmán<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>varios años después. Se diferenciaban<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de las órdenes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>monacales, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las órdenes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>militares<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y del clero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>secular. Así lo
expresaría en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distintos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>momentos, el Papa Francisco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al referirse<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al “poverello d¨Assisi”, como un referente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para el cristiano, por su sencillez y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pobreza. Esta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>idea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha venido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formulándola<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el Papa Francisco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los sucesivos
Mensajes dirigidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a las Jornadas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mundiales sobre la Pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se iniciaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el 13<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Junio de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2017 y más
recientemente en la celebrada el 13 de Junio de 2019: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Dondequiera que se mire la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Palabra de Dios, indica que los pobres son aquellos que no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>disponen de lo necesario para vivir porque
dependen de los demás. Ellos son el oprimido, el humilde, el que está postrado
en tierra. Aún así</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aun esta multitud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>innumerable de indigentes, Jesús no tuvo
miedo de identificarse con cada uno de ellos: Cada vez que lo hicisteis con uno
de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis”.</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>POBREZA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>OBJETIVA</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El significado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tiene<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la palabra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pobreza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el texto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anterior del Papa Francisco en el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mensaje<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dirigido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la III Jornada Mundial<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la Pobreza,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiene un dimensión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sociológica de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tipo objetivo. La pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>existe<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“aquellos que no disponen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo
necesario para vivir porque dependen de los demás. Ellos son el oprimido, el
humilde, el que está postrado en tierra”. </i>Los que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viven<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bajo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el umbral de la pobreza, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son víctimas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de un sistema<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>económico <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y social <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>favorece la desigualdad y una injusta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>distribución de la riqueza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la renta, que no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permite<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sobrevivir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o vivir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dignamente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a millones de personas y familias. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este aspecto,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dimensión objetiva de la pobreza entronca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el concepto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que refleja el Evangelio
(Lucas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>6.20-2), <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>primeras palabras pronunciadas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús , tras bajar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la montaña en la que había permanecido. Encontró<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que le aguardaban en un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llano, para oír sus palabras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y ser curados: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bienaventurados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los pobres
porque vuestro es el Reino de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios.
Bienaventurados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tenéis<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hambre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ahora, porque seréis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>saciados.” </i>En Lucas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la pobreza y el hambre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son consecutivas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poniendo de manifiesto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una realidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aún en nuestras
sociedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>van unidas. Generalmente las
personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y las familias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que padecen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la pobreza,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tienen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hambre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o notable carencia de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bienes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alimentos para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobrevivir. También en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otro capítulo del evangelio (Mateo 25.35-40),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se describe con gran dramatismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la dimensión objetiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del hambre y de la sed,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unida obviamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la pobreza. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los que no son pobres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el punto de vista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>material u
objetivo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tienen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hambre ni sed<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque disponen
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bienestar material :</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Venid<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>benditos de mi Padre,
porque tuve hambre</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">y me disteis de comer. Tuve sed<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y me disteis de beber; era forastero y me
acogisteis; estuve<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desnudo y me
vestisteis;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enfermo y me<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>visitasteis;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la cárcel y viniste a verme (…..). Entonces los justos le
responderán: Señor: ¿Cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer o sediento
y te dimos de beber….”</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>radicalidad en la forma de vivir, en la
tradición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cristiana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha sido milenaria y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha caracterizado la vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>numerosos cristianos a lo largo de la historia, cuya santidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha sido proclamada <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y reconocida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por el pueblo de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios y canonizada
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>jerarquía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>eclesiástica.
También<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha sido recogida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la literatura, como es la novela Nazarin
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Benito Pérez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Galdós, Miembro de la Real Academia española,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevada al cine<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1959<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por el <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>director<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Luis Buñuel, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la que el protagonista es un sacerdote cuyo
seguimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Jesús de Nazaret, le
lleva a desposeerse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de todo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo poco que tiene, vive de la limosna<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y se rodea<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que no siempre le comprenden, le roban y le
maltratan, y se siente totalmente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>incomprendido de autoridades<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>religiosas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>políticas. Es interesante y nos debe hacer
reflexionar, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la visión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ofrecen Benito Pérez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Galdós <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y Luis Buñuel, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acerca de la vida y el mensaje de Jesús de
Nazaret, al que identifican con el protagonista de la novela y de la película
del mismo nombre, precisamente autores de no muy<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acendradas creencias religiosas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es cierto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que en otro<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>apartado del evangelio ( Mateo 5.1-12)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se menciona<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el hambre aunque se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relaciona con la sed<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de justicia, y que a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestro juicio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adquiere un <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>significado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>distinto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al que da<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lucas. Es diferente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tener <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hambre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por causa de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>falta de alimento,
ya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>citado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Mateo 25.35-40), y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el contenido de la expresión hambre y sed de
justicia. Sin duda,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la falta de
justicia y la ansiedad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ello puede provocar es <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>semejante<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al hambre,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y tiene<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su origen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ausencia de justicia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se imparte a las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>personas. El desamparo de los humildes y
sencillos por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los poderes públicos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los
conflictos e intereses, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la persecución
por sus creencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>religiosas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la desprotección<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las personas y familias, ya sea <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante los tribunales de justicia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o ante<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>instancias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>administrativas,
explica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el sentido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del texto<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>evangélico citado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>POBREZA DE <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ESPÍRITU</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin duda,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde la perspectiva cristiana, existe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>igualmente otra <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dimensión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la pobreza, ya citada, cuya manifestación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está en el evangelio (Mateo 5.1-12),
cuando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viendo una multitud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>subió<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a un monte, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se dirigió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a ellos y proclamó:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Bienaventurados
los pobres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de espíritu<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque de ellos es el Reino de los Cielos</i>”.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nos encontramos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante un significado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la pobreza<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que no contradice el anterior, aunque complementa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el sentido de la pobreza objetiva. La
apelación a los pobres de espíritu, en efecto,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>es una forma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>considerar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un concepto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más amplio de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pobreza, al apuntar a una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actitud<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que nace<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no de la materialidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la privación de bienes para sobrevivir ( el
hambre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se sacia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dando de comer, o la sed<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dando de beber, según Mateo 25. 35.40), sino
del interior y del espíritu, y que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>usualmente decimos nace del corazón. Sin duda, un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>elemento fundamental en el anuncio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Reino de Dios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>realizó Jesús de Nazaret,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los
últimos años de su vida, fue predicar una religiosidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interior<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la mejor tradición<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los
profetas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Israel , que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>supera<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la concepción legalista mayoritariamente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vigente entre los sacerdotes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y los
escribas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>judíos. Así,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se entiende y lo confirma para nuestra
mentalidad moderna, aunque probablemente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>no para entonces,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el diálogo de
gran intensidad y emoción, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús
mantuvo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la mujer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>samaritana, sentado junto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al pozo de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Jacob <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el cansancio, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cerca <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciudad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sicar
(Juan 4.19-24) Al pedirle Jesús agua para beber, se sintió ella <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy sorprendida por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la capacidad de su interlocutor para conocer
su vida privada:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Señor, veo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que eres un profeta.
Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís que es en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jerusalén<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>donde se debe adorar. Jesús le dice: Créeme mujer, ya <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llega la hora, en que ni en éste monte, ni en
Jerusalén, adoraréis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al Padre.
Vosotros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adoráis lo que no conocéis,
nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos.
Pero llega la hora <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y ésta es, en que los
adoradores verdaderos, adorarán al Padre en espíritu y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en verdad, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque así<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>espíritu y los que le <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adoran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han
de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adorarlo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>espíritu y en verdad.” </i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Jesús reiteró<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el mensaje<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>central del Reino que anunciaba: Ni en este monte ni en Jerusalén,
adoraréis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al Padre, y añadió: Dios es
espíritu y los que adoran deben adorar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en espíritu y en verdad. Su religiosidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>no gira<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en torno al templo de
Jerusalén, ni en el monte, ni<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las
innumerables<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>normas y
prescripciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>legales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>impuestas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los escribas y sacerdotes del
judaísmo. Anuncia una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>forma de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>religiosidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>abierta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>procede del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interior de la persona, de su inteligencia,
del corazón y sale al encuentro <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del
misterio de Dios que se manifiesta no sólo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
prójimo, el necesitado, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el más frágil y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vulnerable, practicando el bien y el amor,
sino también <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la grandeza y belleza
del Universo. La pobreza <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de espíritu, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>implica igualmente, romper con la soberbia, la
vanidad, el odio, la ira, la codicia, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el afán de la riqueza, del dinero y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los bienes materiales;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevar una vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de mayor<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>austeridad y sencillez; una vida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fraternal y solidaria con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
pobres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reales.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Finalmente,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el mensaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cristiano, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aunque es difícil <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevarlo a la práctica y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perseverar en ello,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>invita a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sentirnos libres de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la angustia de poseer y tener<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cosas y bienes. Confiar y abandonarnos a la
misericordia de Dios, y tomar conciencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de que nuestras vidas, vulnerables y finitas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>forman parte del Universo y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del misterio <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que rodea a los seres humanos, en el Medio
Divino, según la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>feliz<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expresión de Teilhard de Chardin. Se puede
decir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>verdadera
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pobreza <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hunde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>raíces en el salmo 23<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ Tu bondad y misericordia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>me acompañan todos los días de mi vida.”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 4;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-79883557130683228902020-03-08T10:08:00.003-07:002022-01-12T11:56:50.157-08:00REFUGIADOS y DESPLAZADOS<!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span><span> </span><span> </span> </span><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">REFUGIADOS: LA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>DURA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>TRÁGICA<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>REALIDAD</span></i></b><div><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"></span></i></b><span style="font-size: 18.6667px;"><b><i><br /></i></b></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grandes retos y desafíos de las
sociedades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más estables<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y desarrolladas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está la tragedia de los refugiados, los
desplazados y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aquellos que solicitan acogida
o <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asilo;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aunque no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los únicos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tienen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>gran relevancia en la actualidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El drama del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>refugiado, que según<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
Convención del Estatuto de los Refugiados<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de las Naciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unidas de 28 de
Julio 1951, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un
nacional de un tercer país que, debido a fundados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>temores a ser perseguido por motivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de raza, religión, nacionalidad, opiniones
políticas o pertenencia a determinado grupo social, se encuentra fuera del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>país<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de su nacionalidad y no puede o, a causa de dichos temores no quiere <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la protección de tal país….”. </i>Incluye
también a los apátridas<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>o personas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sin nacionalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocida, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se ven obligadas a trasladarse fuera de su
país<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de origen, por causa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>principalmente de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>persecuciones religiosas, políticas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o conflictos civiles y conflictos armados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Europa, durante el siglo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>XX conoció momentos dramáticos para los refugiados <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a causa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dos Guerras Mundiales. En
España, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el final de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Guerra Civil, decenas de miles de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>españoles<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que hoy podrían ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>considerados
refugiados, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>abandonaron precipitadamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el territorio<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>español y se alojaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>temporalmente
en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>campos de internamiento, con graves
carencias de salubridad y mínimas condiciones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de acondicionamiento, instalados en el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sur de Francia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>durante los
años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1939 a 1941; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posteriormente, muchos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fueron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a campos de concentración nazis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y
otros fueron acogidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en algunos
países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>latinoamericanos:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Méjico,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Argentina, Venezuela, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e incluso <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Argelia y Túnez,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>colonias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>francesas por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aquellos años.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En los últimos 50 años, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refugiados en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>África, América, Asia, Europa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del Este y Oriente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Medio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han ocupado la atención de los medios de
comunicación, amenazados por los conflictos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bélicos. Así ha sucedido en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bosnia, Serbia, Ucrania, Palestina, Irak,
Siria, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Afganistán y Myanmar. Muchos de
ellos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aún <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se encuentran en los campamentos de Turquía,
Líbano,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jordania, Irán, Bangladesh<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y Pakistán, y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alemania, Grecia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e Italia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>estos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hay que sumar quienes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en América<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Latina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han huido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Colombia, Venezuela, Nicaragua, Honduras
y Guatemala,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viven <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en condiciones deplorables en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Brasil y en la frontera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mejicana<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con EEUU, aunque otros han conseguido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>protección internacional<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en
España. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>También<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en África<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocen <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>movimientos de refugiados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a causa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los conflictos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>étnicos religiosos y políticos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ruanda, Eritrea,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mali, Sudán del Sur, República Democrática
Centroafricana, Somalia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Yemen y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Congo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y destacan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por su gran capacidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de acogida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a los refugiados procedentes <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
otros países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>africanos: Níger, Sudán <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Norte , Etiopía y Uganda. En el
conjunto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundial,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ACNUR<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>estima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la existencia de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>25,9 millones de personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refugiadas, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>malviven<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fuera de las fronteras de sus territorios de origen. Generalmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son atendidos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en campamentos de internamiento que no siempre tienen las condiciones
adecuadas, bajo la protección de las Naciones Unidas, con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ayudas económicas para alojamiento,
alimentación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sanidad, y educación,
que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>perciben<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algunos gobiernos en cuyo territorio están
instalados, además de las ayudas directas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que reciben de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ONG que
trabajan en ellos, tales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como Caritas
Internacional,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Intermón - Oxfam,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Acción Contra el Hambre, Manos Unidas,
Médicos Sin Frontera, Médicos del Mundo y otras.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>SOLICITANTES<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>DE
ASILO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y DESPLAZADOS </span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refugiados, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ACNUR <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estima<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los solicitantes de asilo en
los países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acogida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>son del orden de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3,5 millones <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de personas. El asilo constituye<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un sistema de protección<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>internacional por el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
persona o familias, una vez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fuera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la frontera de sus países de origen,
solicitan a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los países de acogida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta protección por los temores fundados de
ser perseguidos y detenidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los
países de los que han huido, por motivos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>políticos, religiosos y étnicos, protección que no incluye <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los hechos delictivos tipificados en las leyes penales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Aunque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no se
consideran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refugiados, el grupo más
numeroso <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sometido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al sufrimiento y a las penurias, es el de los
desplazados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en sus propios países, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se ven<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>obligados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a residir muy
lejos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>regiones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vivían. Entre<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ellos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cabe citar a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parte de la población de Yemen, Libia, Somalia,
Sudan del Sur, Nigeria, República Centroafricana, República Democrática del
Congo, que por los conflictos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bélicos
están desplazados dentro de sus extensos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>países, lejos de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>zonas de
conflicto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ACNUR <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estima<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>alrededor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 41 millones de
personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desplazadas a escala mundial
que viven<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en campamentos. En
general<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son igualmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>atendidos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con la protección de ACNUR<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y las
ONG<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que trabajan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en ellos, atendiéndoles en materia de
alimentación,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alojamiento, sanidad y
educación. A modo de resumen, según<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ACNUR la información referida al año 2018 es la siguiente:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Personas</span></b><span style="font-size: 12pt;"></span></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Millones</span></b><span style="font-size: 12pt;"></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Desplazados en su país de origen</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">41,3</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Refugiados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en terceros países</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">25,9</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto;">
<span style="font-size: 12pt;">(de éstos han
solicitado asilo)</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3,5</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Apátridas</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3,9</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Total</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 216.1pt;" valign="top" width="288"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">71,1</span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es un panorama<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desgarrador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da
idea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aproximada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de cómo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a escala mundial, la humanidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sufre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los desastres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dirigentes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y quienes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>les apoyan desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el exterior, provocan
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los más débiles y vulnerables. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span>REFUGIADOS </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Y </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ASILO<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>EN LA UNIÓN<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>EUROPEA</span></i></b><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La Unión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Europea en su
Directiva 2011/95 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 13 de Diciembre
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2011 del Parlamento Europeo y del
Consejo, reguló las normas y procedimientos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que han de seguir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los Estados miembros
de la UE,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relativos a los nacionales de
terceros países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conforme están definidas
en la Convención del Estatuto del Refugiado de 28 de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Julio de 1951<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de las Naciones Unidas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Directiva<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>delimita, de una parte, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
protección<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>internacional<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>quien se le concede<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el estatuto
de refugiado y los requisitos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que han de
cumplir,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de otra, el estatuto de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>protección subsidiaria a quienes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se le reconoce <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el temor fundado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>falta
de garantías y seguridad jurídica frente a la tortura, los malos tratos y
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplicación de la pena de muerte. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tanto si la protección<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
los que tienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el estatuto de
refugiados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como a los que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se les reconoce el estatuto de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>protección<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>subsidiaria, pueden acceder<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
determinados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>beneficios (permiso de
residencia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asistencia sanitaria,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>educación <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de menores, acceso a vivienda y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>empleo).</span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Años más tarde,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Directiva
2013/32<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Parlamento Europeo y del
Consejo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 26 de Junio de 2013,
aprobó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las normas que regulaban la
acogida de los solicitantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
protección<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>internacional, hoy vigentes, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modificando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Directiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2003/9 del Consejo de 27 de Enero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>acogida de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>solicitantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de asilo en los Estados miembros de la UE. En
su declaración<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de motivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vigente Directiva 2013/ 33<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>indica: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“ Una política<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>común<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el ámbito del asilo, incluido un sistema<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>europeo común de asilo, es uno de los
elementos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>constitutivos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del objetivo de la Unión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Europea<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de establecer progresivamente un espacio de libertad, seguridad y
justicia, abierto a los que impulsados por las circunstancias, busquen
legítimamente protección en la Unión”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>Las
normas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y procedimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relativos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a la acogida (o asilo)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son
aplicables<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tanto a los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>beneficiarios que gozan de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>protección<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>internacional del estatuto de refugiados, como de aquellos que sólo
tienen el estatuto de protección subsidiaria. En la citada norma se regula la
libertad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>solicitantes de protección internacional, su
residencia, los motivos y garantías<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
su internamiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en centros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>habilitados, la atención de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las necesidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sanitarias y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las educativas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los menores, condiciones materiales<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de acogida personales y familiares. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Referido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al conjunto <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Unión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Europea, los datos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de las nuevas solicitudes
de protección internacional y asilo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evolucionado notablemente:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-insideh: 1.5pt solid windowtext; mso-border-insidev: 1.5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="height: 15.7pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: 1.5pt solid windowtext; height: 15.7pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Año</span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: 1.5pt solid windowtext; height: 15.7pt; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Unión Europea</span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: 1.5pt solid windowtext; height: 15.7pt; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.1pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">España</span></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: 1.5pt solid windowtext; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">2015</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">1.256600</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.1pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">14.887</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: 1.5pt solid windowtext; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">2016</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">1.206.00</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.1pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">16.544</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: 1.5pt solid windowtext; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">2017</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">654.000</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.1pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">31.740</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: 1.5pt solid windowtext; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">2018</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">580.000</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.1pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">55.749</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: 1.5pt solid windowtext; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">2019</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.05pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">No
disponible</span></div>
</td>
<td style="border-bottom: 1.5pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1.5pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-left-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 144.1pt;" valign="top" width="192"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;">118.264</span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se aprecia que los años<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de mayor número de peticiones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
protección internacional en la unión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Europea, en los años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2015 y
2016<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>coinciden <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con
los conflictos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siria y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Oriente Medio, observándose<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>disminución, salvo en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>España, donde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el incremento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se corresponde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con la inestabilidad de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Venezuela, Colombia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otros
países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Centroamericanos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Recientemente,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Europea<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>acordó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>proporcionar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Turquía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>importantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ayudas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>financieras ( 6.000 millones de euros<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aproximadamente)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para
contribuir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al asentamiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los refugiados sirios en su
territorio,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y mitigar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en alguna medida,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>masiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llegada de refugiados
sirios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que en 2015 y 2016<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presionaron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la frontera y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llegaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
Unión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Europea de forma caótica.
Esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de refugiados sirios que huyen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus
territorios,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se viene repitiendo a
causa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los bombardeos del régimen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bashar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al Asad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con el apoyo de Rusia,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en estos
días<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>frontera de Grecia, como arma de Turquía para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
Unión Europea le apoye<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su conflicto
contra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Siria. </span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sin duda,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la aplicación<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la normativa europea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre
asilo es complicada y está muy mediatizada<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por las políticas nacionales de los Estados miembros de la UE, y en gran
medida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>depende<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la mayor sensibilidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de cada uno de ellos, y de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su proximidad a los corredores del
Mediterráneo, por los que acceden<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refugiados. Esta
circunstancia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha obligado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la UE en estos últimos años,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a intentar armonizar los criterios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Estados miembros, para distinguir<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>entre refugiados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y emigrantes
comunes, evitar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>duplicidades en el
registro de entrada de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refugiados, en
los criterios de interpretación y en la responsabilidad de los Estados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el que acceden al territorio europeo, así
como en el reparto de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
refugiados.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pese al esfuerzo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la Comisión y el Consejo en esa tarea de
armonización, no se ha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avanzado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gran cosa y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la actualidad los países del Este y del Sur de la Unión Europea son
los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>favorables a la apertura de sus fronteras<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y
partidarios de mayores restricciones, habida cuenta que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en diversos países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>europeos, incluso del Centro de la UE, aumenta
la percepción del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crecimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sentimientos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>xenófobos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy radicalizados,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contra<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la entrada de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refugiados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> <span> </span></span>NUESTRA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>MIRADA <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ANTE <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>LA
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>REALIDAD</span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Estamos ante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uno de
los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>grandes problemas mundiales,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuya complejidad no sólo dificulta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enormemente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las posibles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>soluciones,
sino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que nos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>produce<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>perplejidad y un sentimiento de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>impotencia, al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>constatar que en
esta tragedia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>convergen factores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hegemonía<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y estrategia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>político<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>militar, de control de recursos económicos y materias primas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de seguridad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>internacional, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>forjan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>importantes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>alianzas de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y bloques. Cuando <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se rompen los equilibrios políticos militares
en un determinado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>momento y en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>áreas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>geográficas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sensibles,
generalmente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>subdesarrolladas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
desencadenan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conflictos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>civiles<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y bélicos, que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>producen <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de inmediato una estampida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que busca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la paz y la seguridad
fuera de sus fronteras <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o lejos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pueblos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y regiones. Igualmente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sucede<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tienen lugar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>catástrofes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>naturales como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suelen ser las<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hambrunas tras <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>largos
períodos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sequía, inundaciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o terremotos, circunstancias que
impulsan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fuertes movimientos migratorios.
Dada la magnitud<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de tales<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>problemas y su extensión <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundial, nos invade<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una conciencia de vulnerabilidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de nuestros
límites<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para afrontarlos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es oportuno recordar como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Concilio Vaticano<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>II <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>iniciaba la Constitución pastoral “Gaudium
et Spes”, con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estas palabras:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los
hombres<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de nuestro tiempo, sobre todo de
los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discípulos de Cristo.”.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En los años posteriores, distintos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Papas llamaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la atención<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estos problemas y tragedias.
Últimamente, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conviene recordar la visita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del Papa Francisco <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la isla italiana de Lampedusa en julio
2013<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adonde llegaron miles de
personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encontrar refugio en Europa. En su
visita<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alzó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su voz y reclamó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con gran<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>firmeza,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la atención<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de todos los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>gobiernos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>europeos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de todos, cristianos y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciudadanos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>europeos sin distinción, para ayudarles y
acogerles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>abriendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las fronteras: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Hoy esta
pregunta surge con fuerza: ¿Quién es el responsable de la sangre de estos
hermanos y hermanas? ¡Nadie! Todos nosotros respondemos así: no soy yo, yo no
tengo nada que ver, serán otros, ciertamente no yo. Pero Dios pregunta a cada
uno de nosotros: “¿Dónde está la sangre de tu hermano que grita hasta mí?. Hoy
nadie se siente responsable de esto; hemos perdido el sentido de la
responsabilidad fraterna; hemos caído en la actitud hipócrita del sacerdote y
del servidor del altar, del que habla Jesús en la parábola del Buen Samaritano:
miramos al hermano medio muerto en el borde del camino, quizá pensamos
“pobrecito”, y continuamos por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestro
camino, no es tarea nuestra; y con esto nos tranquilizamos y nos sentimos bien.
La cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos vuelve
insensibles a los gritos de los demás, nos hace vivir en pompas de jabón, que
son bellas, pero no son nada, son la ilusión de lo fútil, de lo provisorio, que
lleva a la indiferencia hacia los demás, es más lleva a la globalización de la
indiferencia. En este mundo de la globalización hemos caído en la globalización
de la indiferencia. ¡Nos hemos habituado al sufrimiento del otro, no nos
concierne, no nos interesa, no es un asunto nuestro</i>!<span style="font-size: 14pt;"> “</span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Años más tarde,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>también
visitó a los refugiados acogidos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la
isla griega de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lesbos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el mes de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Abril de 2016 y una vez más se pudo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>constatar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la extrema <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gravedad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del problema<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de los refugiados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la necesidad de promover ayudas y cuantas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>iniciativas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lleven a cabo; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todas ellas tienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fundamento, para los cristianos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el mensaje<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>evangélico.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para los cristianos, la
lectura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parábola del Buen Samaritano (Lucas 10.25-37) a
la que nos invita el Papa Francisco, puede<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ayudar a saber<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>qué actitud y
disposición <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adoptamos ante estas realidades.
Los hechos narrados en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la parábola<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>están expresados en un lenguaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pedagógico, simbólico, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>accesible<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a la comprensión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del mensaje
acerca del amor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al prójimo y
descriptivo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de unos hechos figurados, no
históricos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que supuestamente, pudieron
acaecer <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a un hombre,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que en el camino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Jerusalén<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a Jericó, fue<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asaltado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>violencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por unos ladrones, y le robaron <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo lo que llevaba <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tuviese<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>valor. Como consecuencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de esta
agresión,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le hirieron, le abandonaron
dejándole<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medio muerto y se marcharon. Esta
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>descripción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realista<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>es <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parecida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la violencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que sufren<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muchos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refugiados. De haberse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplicado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las leyes penales actuales, a aquellos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>malhechores, que actuaban<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el
camino de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jerusalén<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a Jericó, se les acusaría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>robo por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mediar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>violencia, intento de homicidio,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lesiones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>graves y omisión del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deber de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>auxilio. La realidad actual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>verificable<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no supuesta, indica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que miles de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>refugiados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mueren<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el trayecto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o llegan muy mal heridos a territorio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más seguro, a manos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>delincuentes que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>les<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exigen<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dinero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>preservar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>su integridad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>física. </span><br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En la parábola, muy cerca del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lugar en el que se realizó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la agresión, pasaron dos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hombres, cuya <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conducta puede ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enjuiciada y servir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de referencia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>desde el punto de vista<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ético y
moral. Uno era <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sacerdote<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tenía a su cargo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los servicios
del templo; otro <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>levita que también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ayudaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a los servicios religiosos, aunque<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sus funciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>eran distintas. Los
sacerdotes y los levitas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formaban<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>parte de los dignatarios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y
autoridades religiosas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>judías. Ambos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vieron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al malherido, dieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>rodeo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y se alejaron, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para evitar quedar
impuros, si<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comprometían<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y se responsabilizaban <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de aquella desgracia. Su posición social y las
normas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que regían a los servidores del
templo no les permitían acercarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
este<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>infortunado y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estimaron<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cualquier iniciativa a favor
del desvalido, le podría<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>traer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>complicaciones.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Miraron para otra parte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>continuaron
su camino. </span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por ese
mismo camino, pasó poco después<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otro
hombre,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>natural de Samaria,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>región poblada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por gentes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mal avenidas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con los judíos y que
no eran<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bien consideradas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la sociedad judía.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la descripción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Lucas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se da a entender<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que iba montado
en una cabalgadura, que podía ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un <span style="mso-spacerun: yes;"></span>caballo,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>una mula o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un asno, aunque no lo
especifica. Al llegar a la altura<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>malherido, le vio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quedó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sorprendido y muy impresionado ante<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>aquella escena. Su espíritu se llenó de compasión y bajó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la cabalgadura. Se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acercó a la víctima<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e inclinándose le limpió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las heridas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con aceite<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y vino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para desinfectárselas; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le vendó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las heridas, con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sumo cuidado
para no provocarle<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dolor.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una vez<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>realizada esta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cura de urgencia, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>probablemente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pensó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta acción bienhechora era <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suficiente para que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se repusiera y con sus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propios medios,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acudiese<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a un médico de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jerusalén que no
estaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy lejos del lugar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donde se encontraba. Al fin<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y al cabo,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>él no era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>médico ni podía
responsabilizarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su curación ¡ bastante había hecho<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hacer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la primera cura de urgencia
¡. De esta forma,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>él<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>podría continuar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>viaje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unos asuntos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que no admitían <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>demora.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estos pensamientos cambiaron, cuando observó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que las heridas, los hematomas, las
magulladuras y los dolores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
paliza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que le habían dado al desvalido,
no le permitían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siquiera dar un
paso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin su ayuda y además<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le habían robado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>poco dinero<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que llevaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consigo. El buen samaritano, cuyo nombre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no conocemos, estaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comprometido<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aquel malherido. Su
compasión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se desbordó, le levantó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del suelo , le ayudó a subir a la cabalgadura
con gran esfuerzo, y de este modo le evitó<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las molestias y el cansancio del camino; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y también le<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>acompañó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>andando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasta llegar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a un mesón, y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>según<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el texto<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de Lucas 10,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le cuidó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el día de llegada. Le proporcionó<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alojamiento, comida, compañía y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una actitud de escucha y atención. Hoy
diríamos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que le prestó <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ayuda psicológica, ante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el relato<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le hizo de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la violencia que sufrió. Era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muy normal<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la victima de tal
agresión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deseara desahogarse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con su<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bienhechor y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de este modo
poder<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>superar el estado de shock. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A la mañana siguiente, el samaritano<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>decidió<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>continuar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su viaje, pagando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al mesonero<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dos denarios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a cuenta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los cuidados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que había recibido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le
prometió<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que a la vuelta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de viaje la resarciría de todos los gastos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ocasionase, advirtiéndole que le cuidase
y atendiese,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si el malherido, fuese el mismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>samaritano. No sería<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desacertado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pensar, que el malherido ya convaleciente en esa mañana, vería con
tristeza y gratitud,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cómo su
bienhechor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se montaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la cabalgadura y continuaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su viaje. Se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>preguntaría<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en su interior<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Quién<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>este hombre cuya<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bondad y
compasión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha curado mis heridas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llenado mi corazón?. Nunca llegaría a saber
que era<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Buen Samaritano.</span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>opciones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>éticas están descritas en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>figuras<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>humanas que nos ofrece<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
parábola y también en el mensaje de Jesús<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>quienes le preguntaban: Maestro
¿quién es mi prójimo?. La respuesta de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Jesús fue más allá<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una
disquisición teórica o puramente semántica, acerca de quién es o no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el prójimo; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fue directo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al fondo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>identificando<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el amor al prójimo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actitud<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>compasiva y comprometida del samaritano<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con el desvalido. Este es el mensaje constante de Jesús cuando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>anunciaba<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la llegada del Reino de Dios,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya
fuese en las sinagogas, en el páramo o en la montaña, en la ribera del Jordán y
cuando <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>transitaba por los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>polvorientos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>caminos de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Judea y Galilea.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 8;"> </span>Marzo
2020</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-12199310764556520412020-02-19T03:54:00.001-08:002022-01-12T11:55:01.367-08:00Demografía y Sociedad<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 22pt; line-height: 115%;">DEMOGRAFIA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>SOCIEDAD</span></i></div><div class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 22pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Conocer la realidad</span></i></div><div class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Una de los primeros debates y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>reflexiones en esta Ágora, ha tenido como objeto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la demografía<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en general<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en particular<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la española, con el fin de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tener<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>información precisa de los cambios demográficos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y las consecuencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conllevan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la sociedad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Su importancia es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relevante, si deseamos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mejorar nuestro conocimiento de la
realidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>actual y futura,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tomar conciencia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los problemas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y desafíos a los que nos enfrentamos y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contribuir a un diálogo sosegado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>otros puntos de vista. Es inexcusable, disponer <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de un diagnóstico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la realidad demográfica, a partir de las
fuentes consultadas, ya sean<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Instituto Nacional de Estadística, la información
de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unión Europea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Naciones<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Unidas.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span><span> </span>La Población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundial. Un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>debate<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del</span></i><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pasado.</i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">La población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundial se
estimaba en 2.500 millones de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>personas
en el año 1950 y de 6.900 millones en 2010, alcanzando <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hoy<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>7.700 millones, con una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>previsión
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>9.700 millones de personas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2050. Actualmente, la
población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Asia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es de 4.700 millones, en África <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 1.300 millones, en América de 1.200
millones, en Europa de 750 millones y Oceanía de 43 millones. En el
conjunto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundial la esperanza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de vida<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ha aumentado, aunque la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tasa de
natalidad es desigual y menor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en los
países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más desarrollados.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Esta evolución nos lleva a recordar el debate que tuvo lugar
tras la publicación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 1972 del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Informe de Club de Roma, acerca de los
límites del crecimiento, en el que se afirmaba que el aumento de la población,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre otros factores, para las siguientes
décadas, de continuar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las tasas
históricas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conocidas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no era sostenible y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se aconsejaba el crecimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cero. En una revisión efectuada <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>30 años mas tarde del Informe de Club de Roma,
se reiteraba y matizaba que la explotación de los recursos naturales <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no era viable, por causa del crecimiento
ilimitado de la población, de la producción industrial, la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobreexplotación de los recursos naturales y
los daños<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la contaminación. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">En las últimas décadas del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>siglo XX, el debate sobre la población y su crecimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ocupó gran parte de las sesiones de las
Conferencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Internacionales, promovidas
por las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Naciones Unidas, especialmente
las celebradas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Bucarest (1974), en
Méjico (1984), <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en El Cairo (1994)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre el desarrollo sostenible<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Johannesburgo (2002), Rio de Janeiro (2012)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y Nueva York (2015). En estos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>foros,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se debatieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>distintos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>modelos de políticas públicas ante la demografía
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>numerosos países no desarrollados y
en vías de desarrollo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con altas tasas
de natalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y degradantes índices
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pobreza. En sus debates hubo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muchas divisiones de opinión, donde <span style="mso-spacerun: yes;"></span>confrontaron, de una parte, las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>políticas públicas que algunos países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desarrollados y en vías de desarrollo
querían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aplicar a los menos favorecidos,
y de otra, las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consideraciones
éticas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que hacían inadmisible <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
dudosa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>moralidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su aplicación. Sin embargo, en las
últimas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Conferencias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se alcanzaron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algunos consensos, en materia de lucha
contra la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pobreza, contra la mortalidad
infantil, a favor de la protección de la maternidad, al tiempo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>críticas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en otras más polémicas, relativas
a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las medidas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de planificación <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>familiar. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span> </span><span> </span>La Población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la Unión<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Europea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y</span></i><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en
España</i></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">La<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Unión Europea<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(incluida el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reino Unido) tenía
una población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 2010<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>503,4
millones de personas, y a finales de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2019<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se situaba<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>513,5
millones, con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un incremento <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 10,1 millones, conforme a las pautas de los
países<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más desarrollados: creciente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esperanza de vida, caída de la tasa de natalidad, y envejecimiento de la
población, paliada por la inmigración. De otra parte, la población total <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>España<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>apenas ha aumentado (5.000
individuos) en la última década, y ha pasado de 47.021.031 personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 2010, a 47.026.208<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el año 2019,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algo menos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>del pico alcanzado en 2012, con 47.265.121. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Sin embargo, es<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>importante señalar que el total<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de españoles en la última década, ha aumentado en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>716.033 individuos, comparando los 41.989.330
españoles registrados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en 2019, frente a
los 41.273.297 españoles en 2010. No obstante, en gran medida, el aumento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la cifra de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>españoles indicada, se debe a la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>concesión de la nacionalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>española, principalmente a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>personas originarias de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Latinoamérica procedentes de la inmigración
en los últimos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>10 años,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aunque no se ha podido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>verificar y contrastar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esta cifra. Por el contrario,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>extranjeros, tras un importante<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>incremento en torno a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>5<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>millones entre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el año 2000 y 2010, han disminuido en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>710.856 individuos, comparando los 5.036.878 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2019, respecto de los 5.747.734<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>registrados en 2010,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y disminuyen
porcentualmente en 2019 (10,7%) respecto de 2010 (12,2%). Probablemente, esta
reducción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extranjeros<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se corresponde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con los que adquirieron la nacionalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>española con posterioridad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al año<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>2010 y fueron dados de baja en el<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>registro de extranjeros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
composición de las personas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extranjeras
empadronadas en España, por su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>origen
arroja<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los siguientes datos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de un total de 5.036.878 personas: son
originarios de Europa 2.110.500 (36,3%), de América 1.331.709 (26,3%),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>África 1.120.539 (22,3%), de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asia
y otros 474.130<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(9,4%). </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">En este contexto, la
población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>española sigue el modelo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>demográfico europeo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>experimenta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en las últimas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>décadas un
constante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aumento de la esperanza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>media de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que supera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>80
años, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tasa de fecundidad (1,26/ mujer) inferior a la
media aproximada europea y menor de la tasa de reposición (2,1/mujer) necesaria
para estabilizar la población, y una tasa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de natalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(7,9/ 1000
habitantes) junto con Italia (7,3/1000 habitantes) notablemente inferior a
Irlanda (12,5/1000 habitantes), a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Francia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(11,3/1000 habitantes)
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Reino Unido (11/1000 habitantes) así
como un envejecimiento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>progresivo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de su población.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">De otra parte, la
estructura<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>demográfica española es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reducida en la franja de los menores de 16
años (15,7%) y en la europea (15,6%);<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>amplia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la española (65,0%) y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la europea (66%)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el segmento de los 16 a los 64 años; y ligeramente
superior<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la española (19,3%) respecto
de la europea (18,2%) para los mayores de 64 años. Comparativamente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los extranjeros empadronados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en España, presentan algunas diferencias en
su estructura demográfica con respecto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
la española: Los menores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>extranjeros
(15,4%), en edad laboral (77,8%) y los mayores en edad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de jubilación (6,8%).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span> </span>Evaluación <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y Perspectivas</span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Este análisis <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos ofrece una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y un diagnóstico de gran complejidad, que requiere un dialogo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sincero y honesto que ayude<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los ciudadanos, a las familias y a la
sociedad,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a reflexionar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acerca de una tarea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es
fácil. Sin duda, el modelo de sociedad actual condiciona las
características<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>demográficas, y aunque
la erradicación de enfermedades de la población infantil, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la protección<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sanitaria y alimentaria infantil, las atenciones médicas de la
mujer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la gestación, el avance<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las conquistas sociales de la mujer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el trabajo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y en la igualdad con el hombre, su mayor independencia económica, así
como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el nivel de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bienestar y confort,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>han contribuido muy positivamente hasta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hoy, al aumento de la esperanza de vida
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>progresivo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>envejecimiento de la población, sin embargo no
ha favorecido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el aumento de la tasa de
natalidad. Es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evidente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que esta falta de correspondencia entre las
mejoras reales en la salud y el bienestar, de una parte, y la baja tasa de
natalidad, de otra, suscita cierta<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>perplejidad, aunque es probable<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que los niveles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confort, la inestabilidad e inseguridad en el trabajo y en los matrimonios
y parejas, entre otras, sean circunstancias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pueden explicar esta realidad.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Es un futuro
inquietante, por las repercusiones<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
puede tener<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el futuro, la
despoblación rural, la reducción de jóvenes en el mercado de trabajo y el
aumento de recursos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en materia de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sanidad y pensiones, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en parte<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>compensado por una estructura de población extranjera más joven. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A los poderes<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>públicos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>corresponde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>promover<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cuantas medidas sean razonables dentro de una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estrategia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>global de desarrollo humano con especial atención<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>problemas existentes en las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>zonas
rurales con altos índices<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
despoblación y en las grandes áreas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>metropolitana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con una mayor
concentración<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de población desarraigada;
lucha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pobreza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y la exclusión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social; lucha contra la mortalidad infantil;
programas de educación para los padres;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mejora<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las condiciones
sanitarias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y alimentarias<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>infantiles; promoción y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>protección<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de la mujer; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>permisos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>más amplios<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de maternidad y paternidad;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>guarderías para la infancia al alcance de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>familias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>menor nivel<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adquisitivo;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conciliación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>familiar;
ayudas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>directas a las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>familias<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con hijos y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escaso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nivel de renta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hasta finalizar la etapa de educación
secundaria; y finalmente acceso a la vivienda a segmentos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la sociedad más<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vulnerables. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">En último<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>término, las
personas y parejas han de colaborar de forma decidida<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en su <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>información y formación dada su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>responsabilidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>directa en la procreación humana, y de la
sociedad, especialmente de los medios de comunicación, sin<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuya cooperación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poco podrán<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hacer <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las políticas públicas que
se apliquen en el futuro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante este reto.
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> <span> </span> </span> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cuadro<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>resumen de la Población</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> <span> </span> </span></span>(Millones de personas)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Concepto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span><span> </span> </span>2019<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2010<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Variación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Población mundial………..<span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span><span> </span>
</span><span style="mso-spacerun: yes;"></span>7.700,0<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>6.900,0<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>+ 800,0</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Población Unión Europea<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span><span> </span> </span>513,5 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>503,1<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>+ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>10,4</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Población<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
España…….<span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span><span> </span> </span>47,0<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>47,0<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>0,0</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">Españoles…………………….<span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span><span> </span>
</span><span style="mso-spacerun: yes;"></span>42,0<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>41,3 <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>+<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>0,7</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Extranjeros en España….<span style="mso-spacerun: yes;"> <span> </span>5,0</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"></span>5,7<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>0,7</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Fuente: Ine y Eurostat</span></div>
Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4277417576095745331.post-68281667856925533972020-02-09T00:59:00.002-08:002020-02-09T01:07:20.723-08:00¿Quiénes somos y qué nos motiva?<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri light", sans-serif; text-align: justify;">Este Blog es fruto del diálogo y las reflexiones de un grupo reducido de cristianos, con experiencia profesional en distintas disciplinas ( Biología, Derecho, Medicina, Filosofía, Historia, Economía, Periodismo…), ante las inquietudes que suscitan en nosotros, en nuestras familias, en nuestra sociedad y en el mundo actual, algunos de los numerosos problemas existentes. El ánimo que nos lleva a compartir estas inquietudes radica en la esperanza de que nuestras opiniones arrojen alguna luz sobre las sombras e incertidumbres, infundan serenidad y sosiego en un mundo con excesivo ruido y discrepancias y muy escaso de la cultura del encuentro y del diálogo “con el otro” y con el diferente. Teniendo conciencia de nuestras limitaciones, nuestro deseo es abordar cuestiones complejas con prudencia y moderación. Ofrecemos nuestras reflexiones sin reclamar autoridad o magisterio especial en asuntos que pueden -y suelen- ser objeto de distintas perspectivas y puntos de vista. Nuestro esfuerzo responde al convencimiento de que la invitación del Concilio Vaticano II en</span><b style="font-family: "calibri light", sans-serif; text-align: justify;"> </b><span style="font-family: "calibri light", sans-serif; text-align: justify;">La Constitución pastoral “Gaudium et Spes” sobre la Iglesia en el Mundo Actual” (GS) es más oportuna –incluso- que en el momento de su promulgación (7/12/1965).</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;">“Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuanto sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón (GS n 1)(………).</span></i><span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;">“<i>Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y la vida futura y sobre la mutua relación entre ambas</i>. <i>Es necesario, por ello, conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza. He aquí algunos rasgos fundamentales del mundo moderno. El género humano se halla en un período nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;"> Los provoca el hombre con su inteligencia y su actividad creadora, pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes conviven. Tan es así, que se puede ya hablar de una verdadera, metamorfosis social y cultural, que redunda también sobre la vida religiosa (..…). Jamás el género humano tuvo a su disposición tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder económico. Y sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;"> Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad y entre tanto, surgen nuevas formas de esclavitud social y psíquica. (….…)Persisten, en efecto, todavía, agudas tensiones políticas, sociales, económicas, raciales e ideológicas, y ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con destruirlo todo. Se aumenta la comunicación de las ideas; sin embargo, aun las palabras definidoras de los conceptos más fundamentales revisten sentidos harto diversos en las distintas ideologías. Por último, se busca con insistencia un orden temporal más perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los espíritus. Afectados por tan compleja situación, muchos de nuestros contemporáneos difícilmente llegan a conocer los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos. La inquietud los atormenta, y se preguntan, entre angustias y esperanzas, sobre la actual evolución del mundo. El curso de la historia presente es un desafío al hombre que le obliga a responder (Gs n 4).”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;">Han transcurrido más de cinco décadas desde la promulgación de la Constitución conciliar, y aunque en ese largo período de tiempo han tenido lugar importantes acontecimientos (caída del muro de Berlín y de la antigua URSS; la instauración de sistemas democráticos en Europa; avance en la construcción de la Unión Europea, un acelerado progreso científico y de nuevas tecnologías; explosión demográfica, intensos movimientos migratorios, mayor bienestar material y relevo generacional ) sin embargo, la realidad entonces descrita sigue siendo de máxima actualidad en nuestro mundo: hambrunas, epidemias, actos de terrorismo, guerras y refugiados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;"> Atendiendo a esta “llamada” hemos considerado oportuno denominar “Cristianos en el Ágora” el Blog, porque en el mensaje evangélico encontramos valores que no sólo pueden dar sentido a nuestras vidas, sino que también contribuyen a profundizar en el conocimiento de las realidades de la sociedad y del mundo. Intentamos recuperar la dimensión abierta que nos ofrecen las nuevas tecnologías de la información, a años luz del Areópago ateniense en el que San Pablo se hizo presente para exponer sus creencias y opiniones ante los ciudadanos de Atenas. En este espacio abierto prevalecerá el clima de diálogo y respeto, en el que la observación, la reflexión y el discernimiento han de guiar nuestros pasos, sin pretender que la razón sea patrimonio exclusivo nuestro. Deseamos dar a conocer en el Blog, periódicamente, nuestras opiniones e ideas acerca de asuntos que hemos tratado recientemente y sucesivamente, aquellos que se traten.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "calibri light" , sans-serif;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
Cristianos en el Ágorahttp://www.blogger.com/profile/08589822641610258577noreply@blogger.com1